——红楼梦诗词曲赋明末清初时代背景新解（2）
至真斋主
通灵玉是《红楼梦》中的一个著名道具，深刻全面理解作者赋予通灵玉的寓意，对我们解读这部作品的时代背景、主旨思想和贾宝玉这个人物的身份地位有着十分重要的作用。通灵玉本是女娲炼石补天时被遗弃在青埂峰下的一块顽石，自经锻炼之后，灵性已通，能口吐人言，因无材补天日夜悲号。茫茫大士、渺渺真人来到青埂峰下，说到红尘中荣华富贵，顽石不禁凡心萌动，也想要到人间去享一享这荣华富贵，再三央求二仙。茫茫大士就把它幻化成扇坠大小的美玉，让它到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”下世造历。于是，通灵玉就被贾宝玉含在嘴里降临人间。
作者赋予了通灵玉多种功能和寓意。它的前世是被女娲遗弃的补天石，幻化成通灵玉后是贾宝玉佩戴的饰物。甲戌本凡例说：“又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。”在第一回开篇作者又说：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此《石头记》一书也。”也就是说，通灵玉还有一个功能是代作者记录世事，这样《红楼梦》一书就是以通灵玉的视角观察记录的故事。在第十八回元妃省亲时，通灵玉自言自语起来：“此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙；即不作赋赞，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。所以倒是省了这工夫纸墨，且说正经的为是。”这就是作者把通灵玉赋予了灵性。
作者设计通灵玉还有一个最重要的作用，那就是影射意义。在作品第一回通过甄士隐视角对通灵玉进行了简要描述：“原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字。”到了第八回薛宝钗与贾宝玉比通灵，通灵玉的模样才细致地呈现在我们面前：“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”通灵玉正面篆文：“莫失莫忘，仙寿恒昌”，背面篆文：“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”。这些文字很容易让我们联想到秦国所制的传国玉玺。秦王政十九年(公元前228年)，秦破赵，得和氏璧。后秦国统一天下，嬴政称始皇帝，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有“受命于天，既寿永昌”八个虫鸟篆字，由玉工孙寿刻于其上。传国玉玺上刻的篆文与通灵宝玉上刻的篆文“莫失莫忘，仙寿恒昌”是多么的相似！传国玉玺上的字“受命于天，既寿永昌”的意思是：“皇权由天相授，既永久也昌盛”。通灵玉上面的字“莫失莫忘，仙寿恒昌”的意思是：“不丢失不遗忘，就会生命永存”。如果通灵玉丢失了，也就意味着贾家气数将尽了。秦之后，历代帝王皆以得传国玉玺为符应，把传国玉玺奉若奇珍，国之重器，得之则意味着“受命于天”，失之则意味着“气数已尽”，所以传国玉玺也一定“莫失莫忘”。在中国古代有两件宝物天下齐名，是历代帝王必争之物，那就是“和氏璧”和“随侯珠”。在古代典籍中“和氏璧”往往和“随侯珠”并称。《淮南子·览冥训》说：“譬如随侯之珠，和氏之壁，得之者富，失之者贫。”意思是：“这就好比得到随侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去随侯之珠、和氏之璧的人贫穷一样。”
（秦小玺）
有些人对通灵玉影射传国玉玺还有疑问，那么我们再来看通灵玉的反面篆文。在明代关于印章的图书《集古印谱》记载秦代有一枚小玺，其文为“疢疾除，永康休，万寿宁”。方以智的《印章考》也有相同的记载。相传这枚秦小玺一直流传到清朝雍正时期才不知下落。秦小玺上的文字与通灵玉上的反面篆文“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”何其相似！在文学上影射技巧就是用一种事物暗示或说明另一种事物。通过上面的对比，通灵玉影射传国玉玺是很明确的。传国玉玺是皇权的象征，那么通灵玉也就影射皇权。《红楼梦》作者用通灵玉影射传国玉玺，不只是孤立地用通灵玉上的文字来体现，还用一些情节来强化这种影射关系。第一回写甄士隐睡午觉，在梦幻中遇茫茫大士、渺渺真人，二仙要让通灵玉随神瑛侍者一起下世造历。甄士隐想一睹通灵玉真容，茫茫大士说他跟这块通灵玉倒是有一面之缘，就取出来递给他。甄士隐只看了正面镌着“通灵宝玉”四字，正想看后面镌刻的小字时，茫茫大士便一把夺过去了。由此看来，这块神秘的通灵玉也不是人人都能大饱眼福地随便看的。第三回黛玉初进贾府，宝玉问黛玉有没有玉。黛玉说：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉一听，登时发作起痴狂病来，摘下那玉就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉。贾母急的搂了宝玉道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”批书人看了贾母说通灵玉是“命根子”，提醒读者道：“一字一千斤重！”可见这个通灵玉很不一般，事关贾家的命运。既然通灵玉影射传国玉玺，那么拥有通灵玉的贾宝玉自然就影射皇子，贾家也自然影射皇家。《红楼梦》作者唯恐我们对通灵玉影射传国玉玺认识不清，又设计贾珠这个人物来影射“随侯珠”，进一步引导读者联想贾宝玉和通灵玉共同影射传国玉玺。随侯珠先于和氏璧问世，在《红楼梦》中贾珠是贾宝玉的长兄。随侯珠在秦朝不知所终，贾珠在《红楼梦》的开篇就写他已经死亡。关于通灵宝玉和贾宝玉影射传国玉玺，早在清朝已经有不少人持这个观点了。晚清孙静庵在他的《栖霞阁野乘》中言：“宝玉非人，寓言玉玺耳！著者故明言为一块顽石矣！”并认为，《红楼梦》“所隐必系国朝第一大事”，“而非徒记载私家故实，谓必明珠家事者，此一孔之见耳”，“此书所包者广，不仅此一事，盖顺、康两朝八十年之历史”。比孙静庵略早一些的《石头记微言》作者孙渠甫说道：“《石头记》一书，影书也……即言钗黛之争天下也。在书面言，上，宝玉谓宝玉之人，下，宝玉谓口中所衔之玉。在底中底言，则上下混同为一，即指石头，即指舆地，即言钗、黛所争之天下也！在书底言，上，宝玉为宝玉，是天子；下，宝玉即宝玉，传国之玺。”
关于贾宝玉和通灵玉的影射作用，蔡元培、潘重规等先生都做过深入研究。蔡元培在《石头记索隐》中说：“宝玉者，传国玺之义也。”潘重规认为《红楼梦》是一部政治小说，是明清交际时一位大明遗民假借言情外衣，用隐语写成的巨作。他认为宝玉是玉玺，爱吃胭脂是玺印要配朱泥；黛玉影明朝，而宝钗影清朝，二人的宝玉争夺战实则是江山皇统的争夺。通灵玉上的字与传国玉玺的字有相通之处。蔡元培和潘重规的观点已经得到了当今很多民间红学研究者的赞同。既然通灵玉和贾宝玉影射传国玉玺和皇权，那么《红楼梦》的时代背景和主旨思想就很明确了，《红楼梦》是明遗民创作于清初的一部悼明恨清的政治影射小说，书中多次提到的“末世”是指明朝末期。作品采用“以家喻国”的写作手法，借贾家之败影射大明和南明之亡，借黛钗对宝玉的争夺影射明清争夺天下。《红楼梦》又名《风月宝鉴》，“风月宝鉴”的隐喻就是“明清换代之镜鉴”。在明遗民的诗文中，“风”常常暗喻“满清”，“月”常常暗喻“明朝或南明”。例如，吕留良的诗《述怀》：“清风虽细难吹我，明月何尝不照人。寒冰不能断流水，枯木也会再逢春。”大意为：“清人纵然无处不在，无孔不入，我也绝不会屈服于他们。我依然有明朝故国情怀。虽然现在明朝已经灭亡，将来也会有恢复明朝江山那一天。”王夫之曾参加抗清斗争，晚年隐居于石船山著书立说，自署船山病叟、南岳遗民。他拒不接见清廷官员，也不接受清廷礼物，并写了一副对联以表自己的情操：“清风有意难留我，明月无心自照人。”“清风”指清廷，“明月”指明朝，王夫之借这副对联表现了自己的晚节。
我们知道了通灵玉、贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的影射意义，也就明白书中第八回那首通灵玉嘲讽诗的隐喻了，它实际上暗示了《红楼梦》的时代背景和主旨。我们再看第八回那段情节：宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。后人曾有诗嘲云：女娲炼石已荒唐， 又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界， 幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，〖甲戌本侧批：又夹入宝钗，不是虚图对的工〗堪叹时乖玉不光。〖甲戌本侧批：二语虽粗，本是真情，然此等诗只宜如此，为天下儿女一哭。〗白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。〖甲戌本侧批：批得好。末二句似与题不切，然正是极贴切语。〗通灵玉嘲讽诗的隐喻翻译：
我们容易知道时运正盛的清朝一旦走了败运也会衰落下去，明清易代残酷的战争造成白骨堆积如山分辨不出都是谁来，他们无非都是年轻的公子和美女因战争而丧失了宝贵的生命。《红楼梦》一些情节的关键词和诗词常常采用一笔两意的写法，造成各说各的理而争论不休的局面。在这首诗的“又向荒唐演大荒”句中，“大荒”一词的理解就存在争议，有的翻译为“大的荒唐”，有的翻译为“指代大荒山青埂峰石头的故事”。其实这样的翻译都是因为把《红楼梦》的时代背景放在了清中期，以及没有结合下文中的“白骨如山忘姓氏”，所做的断章取意的翻译。在这里“大荒”一词指大灾之年。在古文中“大荒”指大灾之年也是常用词义。例如，《周礼·地官·大司徒》:“大荒、大札，则令邦国移民、通财、舍禁、弛力、薄征、缓刑。”郑玄注:“大荒，大凶年也。”意思是：“遇到大灾荒或疾病大流行的年头，就命令诸侯国迁移灾民、百通米粮、放宽禁令、免除力役、减轻租税、宽缓刑罚。”《国语·吴语》:“日臣尝卜于天，今吴民既罢，而大荒荐饥，市无赤米，而囷鹿空虚，其民必移就蒲蠃于东海之滨。”意思是：“往日我曾卜问上天，现在吴国的民众已经疲乏，而且大灾之年连年饥荒，市场上连糙米也没有，粮仓都空了。他们的民众一定得迁移到东海边靠拣蛤蚌求生。”———————————————————
校对：王华东 编辑：潇湘夜雨
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文章标题：通灵玉嘲讽诗暗示了《红楼梦》时代背景和主旨思想发布于2021-06-02 10:26:03
