卷十四（28）

〖一一〗李暠手令戒诸子

第114卷，晋纪三十六,安帝义熙元年，乙巳（公元405年）

李暠之后兴于唐①，于是而知天道之在人心，非君子徒为之说以诱人于善也。易曰：“履信思乎顺，是以自天祐之，吉无不利②。”夫人亦岂好为疑诈而与人相逆哉？爱憎乱之也。亦既见为可为而为之，见为可言而言之，则孰（孰，谁）遽背其初心而自相刺戾（刺戾，犹矛盾）？见可爱而移，见可憎而止，而后心不能以自保，宁弃信也，且以快一时之情也。爱憎者，非以顺物，而求物之顺己也，求物顺己而不顺于物，勿恤（恤，忧虑）也。顺己者，爱之而赏醲（赏醲，重赏，厚赏。醲，同浓）；逆己者，憎之而罚滥；罚滥既已大伤乎人心，赏醲则得者自诧（自诧，自夸）其邀取（邀取，求取，索取）之工而不以为恩，不得者抱怏邑（怏邑，即怏悒。郁郁不乐貌。邑，同悒）以不平者积矣。是故履信思顺者，不求之物理，而但求之吾情；知吾情之非物理，而物理在矣③。

暠之戒诸子曰：“从政者审慎赏罚，勿任爱憎，折狱（折狱，判决诉讼案件）必和颜任理，用人无间于新旧，计近不足，经远有余。”是说也，岂徒其规模之弘远哉？内求之好恶之萌以治其心，与天相顺，循物以信；三代以下不多得之于君子者，而暠以偏方割据之雄，能自求以求福，推此心也，可以创业垂统（垂统，把基业留传下去。多指皇位的承袭）、贻百世之休（休，吉庆，美善，福禄）矣。求治理而本诸心，昧者以为迂也，诗、书所言，岂欺我哉？

言综核（综核，谓聚总而考核之）者任憎也，世之言法者尽此耳；言宽大者任爱也，世之言恩者尽此耳。法近义而非义，以妨仁；恩近仁而非仁，以害义。秦政以刚而亡，汉元以柔召乱，非仁义也，且非法也，抑非恩也。任爱而淫，任憎而戾也④。三代之王者，不立治天下之术，而急于学，克此心之爱憎而已矣。一不学而以爱憎为师，苻坚之厚慕容垂，恩不足以为恩，况诸暴虐者之淫刑以逞乎？暠未尝学者也，而冥合（冥合，暗合）于道，学岂以文哉？梁、陈之主，旦坟夕典⑤，而身为僇（僇，侮辱，杀戮）、国为灭亡，求之物而不求之己也。暠虽未学，吾必谓之学矣。一心得御，而太和（太和，淡泊平和）之气归之，贻尔后昆（后昆，后嗣，子孙）于无穷，勿谓三代以下无其人也。

① “李暠”，唐高祖李渊七世祖。“暠”，音gǎo；

参见《旧唐书?卷一?本纪第一·高祖》：高祖神尧大圣大光孝皇帝姓李氏，讳渊。其先陇西狄道人，凉武昭王暠七代孙也；

② 参见卷十四安帝〖五〗注②；

③ “物理”，事物的道理、规律；

本句意译为：所以说“履信思顺”之人，爱憎赏罚不用刻意地去迎合事物的规律和道理，而只需求诸内心，因为他们知道虽然自己的内心并不等同于规律和道理，但（因其“履信思顺”），规律和道理就存在于内心之中；

④ 本句意译为：法治似义非义，但妨害了仁爱；恩惠似仁非仁，但妨害了正义，秦始皇嬴政刚愎自用而亡国，汉元帝优柔懦弱而给汉朝招来祸乱，（二人的刚愎自用、优柔懦弱）并非仁义，且非法治，更非恩惠。而是他们过于放任自己的爱憎之情，不加控制；

⑤ “梁、陈之主”，分别指南朝梁武帝萧衍、简文帝萧纲、元帝萧绎；南朝陈后主陈叔宝；萧氏父子在文学、玄学、经史有相当造诣，陈叔宝则以诗文、音乐见长；

“坟、典”，即三坟五典。三坟，指伏羲、神农、黄帝的书；五典，指少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书。相传为我国最早的古籍。

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