王船山以内丹术为功于天地

【船山国学日报20190110】

王船山以内丹术为功于天地

文/严寿澂

王船山明亡后僻居穷山四十余年，不薙发，不易服，明知恢复无望，仍坚守气节，志不少衰，以汉衣冠终其身，并世殆无第二人。其所以能如此，在于深信，人能以一己清醇的神气爲功于天地（即所谓相天）。此一信仰的预设是人的才性不灭，亦即一生的作爲，随魂气散归太虚而长留于天壤间；其所用功夫，则大有得于内丹家性命双修之术。清中叶全真道龙门派第十一代传人闵一得（小艮）有“三尼医世”说（所谓三尼，乃指仲尼、牟尼、青尼，即孔子、释迦、老子），以爲天地间种种戾气皆可转移于人事，有道者则能以“三尼”相传的内修之法，消除戾气，转移天心，从而“医世”。[3]王、闵二人，一爲儒宗，一爲道士，殊途而同归，从中可见儒、道之相通。相通的钤辖，正在于心气兼治的内丹之术。 

 王船山排斥佛老，不遗余力，然而颇有取于内丹之术。其《楚辞通释·远游》释“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏”云：“仙术不一，其最近理者，爲炼性保命，王乔之术出于此，如下文所详言者，盖所谓大还，一曰金液还丹是也。”释“保神明之清澄兮，精气入而麤秽除”云：“精气，先天之气，胎息之本也。麤秽，后天之气，妄念狂爲之所自生。凝精以除秽，所谓铸剑也。”释“见王子而宿之兮，审壹气之和德”云：“见王子，谓服王乔之教也。宿，与肃通，敬问也。壹气，老子所谓专气。东魂、西魄、南神、北期、中央意，皆含先天气以存，合同而致一，则与太和长久之德合，所谓‘三五’也。审者，拣旁门而专求王乔之妙旨。”其子王敔案语曰：“三五，即〈河图〉中宫之数。道书云：‘东三南二还成五，北一西方共之。’又云：‘三五一，万事毕。’二与三爲伍，一与四爲伍，合中宫之五，所谓三五。”由此可见，船山于内丹功夫，深知其中三昧。“精气”、“胎息之本”云云，正是前述刘一明所谓先天生物之祖气，亦即虚无、自然，或道。所谓后天麤秽之气，则与刘氏所谓呼吸气、思虑神、交感精相应。“凝精以除秽”，“合同而致一”，乃刘氏所谓“修天赋之性，以化气质之性；修道气之命，以转天数之命”。“与太和长久之德合”，则“神与道合”之“大还”也，是谓性命双修之极致。
 

船山《思问录外篇》有曰： 

玄家谓“顺之则生人生物”者，谓繇魄聚气，繇气立魂，繇魂生神，繇神动意，意动而阴阳之感通，则人物以生矣。“逆之则成佛成仙”者，谓以意驭神，以神充魂，以魂袭气，以气环魄，爲主于身中而神常不死也。呜呼！彼之所谓秘而不宣者，吾数言尽之矣。 

 内丹家修炼的宗旨，就在于“逆行”，即扶阳气、抑阴气，最终由“后天”返于“先天”，使一己之“真身”共太虚而长存。 

船山对此等说法嗤之以鼻，以爲不仅追求不死爲荒谬，而且这种追求本身就是恶之大者，说道：“天地之化，以其气生我，我之生，以魄凝气而生其魂神，意始发焉。若幸天地之生我而有意，乃窃之以背天而自用，虽善盗天地以自养，生也有涯，而恶亦大矣。”又说，“生之情”本是“有其生而不容已者”，天既“命我而爲人”，自当“体天以爲命”，然而须知，“生死爲数之常然，无可奈何者”，故“知而不足劳我神”。同时又须知，人之“本合于天”，自当“有事于天”。然而人之“所以立命而相天者”（相者，辅助也），并非“无可奈何”、不得不然，而是全赖我的“独志”，依自不依他。须知幽明始终，其理不二： 

人之生也，天合之而成乎人之体，天未尝去乎形之中也。其散也，形返于气之实，精返于气之虚，与未生而肇造夫生者合同一致，仍可以听大造之合而更爲始，此所谓幽明始终无二理也。

此一说法的依据，乃是船山气化一元论的宇宙观与人性论。大意是：通宇宙惟是一气，无始亦无终。气则含有两种不同的“德”或功能，所谓阴与阳。阴、阳相摩相荡，相反而相成，终古无有已时。这宇宙太初之一气，自作主宰，清通无碍，纯粹而灵，故谓之“神”，亦谓之“太虚”、“太和”、“太极”，亦即是道。太虚清通无碍之气，因阴、阳相互作用，先是凝成“地气”或“五行之气”，由至清转而爲稍浊，不及原初状态之灵而纯。继而地气凝成形质，则更爲有碍。就人而言，所以有灵，在于有心。心之所以灵，则因其中函有太虚之气，是爲“性”，爲“神”。此性或神爲人身中“地气”所包，地气则又爲人的形质所限。心中之“神”，虽直接得自太虚，然自人既生之后，便与“五行之气”交通往来，相互影响。形质与地气之间，亦是相互作用，攻取百端。于是人各不同，其心中之神亦清浊有异。然而人有其主动性，对于五行之气及一切外物，能自取自用，因此其“神”最终是清还是浊，端赖于自己。船山之所以强调“独志”者，以此。 

船山又汲取佛教唯识宗种子现行相熏之说，并以其气一元论改造之，使其实体化，认爲人一生所作所爲所思，皆不会消灭，而是一概融入于其“性”之中。人死后，“所行之清浊善恶，与气俱而游散于两间，爲祥爲善，爲眚爲孽，皆人物之气所结，不待死而始爲鬼以灭尽无余也。”“盖神气者，始终相贯，无遽生遽灭之理势，念之于数十年之前，而形之也忽成于一旦，故防之也不可不早，不得谓此念忘而后遂无忧，如释氏心忘罪灭之说也。”个体与宇宙，既是如此相关，凡有责任心的贤人君子，自必终身兢兢业业，使形、神两无所亏（因爲形与神本是相互影响，相互作用），俾死后其神还归太虚一气之时，不遗太虚以疵纇，使“天地清纯之气，繇我而抟合”，“上以益三光之明，下以滋百昌之荣，流风荡于两间，生理集善气以复合，形体虽移，清醇不改，必且爲吉祥之所翕聚，而大益于天下之生”。此乃“无功之功，神人之相天而成化”者也。至于其“相天”之方，则是严格的道德实践，加之以内丹调息炼气功夫，以求“凝精以除秽”。亦即以“胎息之本”的“先天之气”，去除“妄念狂爲之所自生”之“粗秽”的“后天之气”。其入手功夫，乃是“心清魂定，受一阳自生之机”，即所谓“以后天气接先天气”。其极致则是“以先天气化后天气”，使“凡浊皆清，而形质亦爲灵化”。

(作者系新加坡南洋理工大学教授，衡阳市船山文化研学基地顾问）
 

 本期编辑: 井泉

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