半个月前写的《今夕何夕？夜未央》里我说，亦的殷商文字——大下两点，造字形象为正面站立的人两腋下在流汗，为腋的初文，同音假借为表“也”义的虚词，那两点不是指事符，而是会意符。谁若不信，就在夏天看看自己穿的褂子，最先汗湿的是不是腋下？同时我亦转述《甲骨文字典》的说法，大下加四点就不是亦了，而是个濡字，造字人的意思是，腋下滴滴答答那是流汗，若跟瓢泼大雨似的那就是洗澡了。
图1 介的甲骨文
大字是正面站立的人，人字是一个侧面形象。在人字两侧加上二或四个小点又会是什么呢？通过汉字沿革的比对，专家们认为它是个介字。
图2 介的字源演变
说实话，甲骨文幸亏发现于120多年以前，因为那时还有许多前清的遗老遗少，他们从上私塾就开始学习儒家经典和二十四史，且有许多人精研金石学，所以才能驾轻就熟地大海捞针，把许多甲骨文与说文小篆和近代楷书一一对应了起来。若是等到现在才有商代考古并发现商代文字（包括甲骨文和金文），由于基本上没有这样的人才了，要释读甲骨文就会困难得多。所以，任何事都冥冥之中自有定数，包括我对甲骨文的热爱。
1987年前后，我在书店里发现了一本书名大概为“诸神的起源”的书，由于大学阶段囊中羞涩，便没舍得买，但那时确实非常想了解中国古代的神话传说，非常想有个系统的知识。
时间到了2002年，逛书店时发现了《何新古经新解》系列三册，其中就有一本名为《诸神的起源》，是不是跟十多年前遇到的是同一个作者已经不重要了，重要的是必须马上把这套系统知识补上。何新先生在书中多次引用甲骨文和铜器图案，求知若渴的我便很想再学一学甲骨文。又过了九年，即十年前的2011年，我在书店遇到了一套上海锦绣文章出版社出版的甲骨文普及读物，读完总算入门了。2014年初，在书店买了廖文豪先生的《汉字树》第一册《活在字里的中国人》，继而又网购了《汉字树》的全套八册，精读完之后，让我有了写文章的冲动。
也是在2014年，买了云南人民出版社出版的张鹏主编的《说文解字》，这个主要作为工具书用。作为工具用的还有几个网站，如“汉字叔叔”和《汉典》，再后来就以《汉典》和《国学大师》为主了。包括自己购买和朋友赠送，近三年手里逐渐积累了《文字源流浅说》《甲骨文字典》《古文字诂林》《字源》《殷墟甲骨文摹释全编》和《商周金文辞类纂》等大部头专业（电子）书。清华理工科毕业的，大部分人都至少有一个人文社科方面的业余爱好，尤以诗词、音乐、地理历史、哲学、经济学为多，且这种业余爱好，往往都做到了专业级别，我则在各种爱好之后，落脚到了甲骨文（还不敢说甲骨学）。这就是我所说的冥冥之中自有定数。
截止目前，绝大部分学者都认为，介的甲骨文为人披铠甲，我感觉就跟现在的防弹衣似的，胸前背后各一片。
从图1中我们没有充足的理由认为那两点或四点就是铠甲，所以还有人会有别的意见，但释读为铠甲是最符合情理的。一方面考古上发现了殷代的甲片能证明那时有石质的铠甲（亦可推测有皮质、青铜的铠甲），有实物就可根据实物造字；另一方面，在汉代及以前的古籍上，有大量的介士、介马、介卒、介胄等词，说明介就是铠甲的意思。当然由于甲片很硬，后又引申为硬义，如耿介、狷介，而把像衣甲或甲片一样东西也称为介，如介虫、介壳、介鳞。现在我解甲骨文，除了要说清其造字法之外，通常还要讲清它在甲骨卜辞中的用法和含义。所以咱还必须看看介在甲骨卜辞里表达什么意思。
图3 多介母卜辞
卜辞中用介字最多的是一些词组，如多介祖、多介父、多介母、多介兄、多介子等。
图4 多介子、多介父卜辞
《甲骨文字典》里对多介×的解释不太符合下定义的规范，只说类似于诸祖、诸父、诸兄、诸子，独立的介字该如何翻译或理解它并没有说清。
《古文字诂林》所引吴世昌前辈的说法之一部分我比较认可，他说介就是量词“个”，一介武夫就是一个武夫（且我感觉介隐含有“普通”的意味，一介书生只是一名普通的书生而已）。若如此，则多介母、多介父、多介子就可译为诸母、诸父、诸子了。另外根据前面的卜辞我们能感觉到，多介母指的是已经死去的上一辈的几个女性的祭祀场所——?犬于多介母，而多介子指的则是目前还活着的一群子侄们——?犬于父辛多介子，于父乙多介子?。但卜辞中又有一条“?于介子”（合1623反）又推翻了前说，所以对于卜辞中的“子”该如何理解，看来还需进一步用功。我这里先做个记号。但，如果介不是“个”的意思呢？或者说，我怎么才能符合现代逻辑地证明介是“个”的意思呢？“多介”本身是无法充分证明的，因此我不得不又找了一片带介的卜骨，见图5。
图5 合2619
甲骨文合集第2619片上刻着“贞于七介御妇好”，如果在七介后面补上个可能是省略掉的母/祖/父，就能证明介是“个”的意思了——因为可且几乎只可译为“七个母/祖/父”。但一方面卜甲上没有母、祖或父字，另一方面还有人把那个十字形甲骨文翻译成了甲而不是七：贞于甲介御妇好，那不就更不能翻译成“个”了吗？
图6 合2348
甲骨文合集第2348片上刻写着“?犬于三介父卯羊”。前面有“多介父”，这里有“三介父”，如此就可证明介是个的意思了吧？
但有人说，由于这片卜骨残缺不全，而“父”字只留了上半边，你既可猜它是“父”也可猜它是“牛”，且看起来更像牛——?犬于三介牛卯羊。如果是个“牛”字，则无法确证介是个。我再去《殷墟甲骨文摹释全编》里找，发现了两条含“介”的残缺不全的卜辞，见图7。
图7 七介、十介卜辞
这相邻的两条卜辞尽管文字缺棱掉角，却给我的论证提供了必不可少的一环。首先里面有确证的“十介”，则可证明另一个是“七介”而非“甲介”，从而证明了图5里是“七介”而非“甲介”；在甲骨卜辞里，介字基本上全用于多介母、多介祖、多介子、多介父、多介兄和七介×、三介×、十介×，那么如果“介”不是“个”的意思又能是什么呢？当然，我这里用的是不完全归纳法，在逻辑上是无法具有绝对说服力的。比如我还可根据我自己理解的“介有普通的意味”，将介解释为非直系的亲属：商王的直系亲属如亲父亲母、亲爷爷亲奶奶都会有单独的祭祀场所，而可能会将叔叔大爷、婶子大娘男女分开集中在一个祭祀场所，若如此，则上面的卜辞也都能说得通，如“多介母”就是“婶子大娘们的祭祀场所”的意思。
可是，若再加上古籍里的许多“介”都可替换为“个”这个证据（详见《古文字诂林》第一册所引的吴世昌先生的论述），则可基本断定，在殷商时期，介就是个的意思。图8 合1439反
在卜辞中，除了多介、三介、七介等之外，还有个别卜辞里的介被当代学者认为为“读作匃”（如图8）。我在《无丐震亡》里曾解释，匃有乞求和害二义，此时介是个同音假借字，因此跟造字义无关，所以我也就不多展开了。
介在造字时是铠甲、护身甲的意思，怎么变成量词个的呢？我想大概类似于现在的三头猪、七口人等，那时数士兵的人数，就以其衣甲即介为单位了。
上面解释了一通“介”，说是衣甲、铠甲，那“甲”又是怎么回事呢？
甲骨文转换器、甲骨文图片，甲骨文汉字对照表大全、传播中华古文化，泽济苍生，功德无量！！！
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：介甲盾与上甲微（上）发布于2023-03-05 10:34:09
