对先秦时代末期的大中华区域边缘的考察

结胸国，《海外南经》《海外西经》作“结匈国”，《地形训》作“结胸民”。案古匈与胸通。《海外西经》云：“灭蒙鸟在结匈国北。”郝懿行《山海经笺疏》（后简称郝氏笺疏）以《海内西经》复有“孟鸟”，恐是同种。

袁珂《山海经校注》引而申之，以音转证明了“灭蒙鸟”“孟鸟”以及其他古籍中记载的“狂鸟”“鸟”“鸣鸟”皆是同类异名，皆属凤凰之类；并且还指出了“灭蒙鸟”与秦人的关系：盖《秦本纪》传说秦人之先大业系玄鸟陨卵所生，其后大费佐舜“调训鸟兽”，大费子大廉号“鸟俗氏”，世代训鸟。夏末，其后孟戏（《御览》引《括地图》作“孟亏”）去夏，凤凰随之，可见凤凰之种灭蒙鸟与陕西的关系。而陕西自古亦有“凤鸣岐山”的传说。故灭蒙鸟境当在古雍州之地，于今为陕西、甘肃交界处。

如果灭蒙鸟在古雍州之地，则在其南的结胸国当在古梁州之地，于今则在四川盆地。四川深居内陆盆地，食物中碘（Iodine）元素缺乏，且交通极为不便，当有大量居民患有甲状腺肿（thyroncus）——其症状为颈部的甲状腺肥大，故又得名“大脖子病”，远远看去，与“结胸”相似。论者多以为“结胸”为鸡胸（pigeon breast）。但鸡胸发病率较低，地域性并不明显，并不足以密集到成为一个“国”，故结胸国为四川盆地的某一甲状腺肿患者聚居区可能性更大。

长胫国，《海外西经》作“长股之国”，《大荒西经》作“长胫之国”，《地形训》作“修股民”。高诱《淮南子注》（后简称高氏注）云“股”指“脚”，当有所本，即《山海经》原文所云：“一曰长脚”，郭璞《山海经传》（后简称郭氏传）以“股”为“脚”是也。案《说文》，“股髀（大腿）也”、“脚胫也”、“胫胻（小腿）也”。则“股”指大腿，“脚”则指小腿（与足不同，今西南官话亦呼“腿”为“脚杆”）。

《大荒西经》云：“西北海之外，赤水之东，有长胫之国。”可知长胫国邻近海（湖）与河。郭氏传较为奇怪，其云：“国亦在赤水东也，长臂人（《山海经》及《地形训》皆在南方）身如中人而臂长二（郝氏笺疏云当作三）丈。以类推之，则此人脚过三丈矣。黄帝时至（郝氏笺疏云《今本竹书纪年》有载）。或曰长脚人常负长臂人入海中捕鱼也。”与此相似，郭氏图赞云：“双臂三丈，体如中人。彼曷为者，长臂之人。修脚是负，捕鱼海滨。”说明了长臂国与长胫国的关系，案长臂国方位，却在东南方。

烛龙，《海外西经》作“烛阴”，郭氏传、《大荒北经》《地形训》及《天问》皆作“烛龙”，盖经文所谓“人面蛇身”是也。

案《海外北经》烛龙为钟山（《大荒北经》作章尾山）之神，《地形训》云：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山。”《天问》王逸注云烛龙在“天之西北”的"幽冥无日之国”。郭氏图赞云：“天缺西北，龙衝（《类聚》卷九十六作衔）火精。”可见烛龙当在西北之极处。但《海外北经》首云：“自东北陬至西北陬。”而烛龙在第二位，似在东北方，然《地形训》叙述顺序与《海外北经》正好相反。考《海外北经》经文叙述顺序，后文多在前文之东，故《海外北经》首条经文之误不诬，而烛龙应在西北方。

《海外北经》云：“视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏。”《天问》云：“日安不到，烛龙何照？”王逸注云：“有龙衔烛而照之也。”郭氏图赞云：“气为寒暑，眼作昏明。”

案《海外北经》经文有误，当作“吸为夏”，从句例来看“视”与“暝”、“昼”与“夜”、“冬”与“夏”皆相对，按理“呼”应作“吸”。盖烛龙系古人对亚欧大陆冬季的蒙古-西伯利亚高压（Asiatic high）与夏季的印度低压（Asiatic low）的具象化想象——由这两个气压的冬、夏交替作用，亚洲东部形成了典型的季风环流（monsoon circulation），即冬季吹西北季风，夏季吹东南季风。而王逸《天问》注及郭氏图赞所载烛龙天之西北极处也与这两个气压中心重合。

毛民国，《海外北经》、《大荒北经》作“毛民之国”，《地形训》作“毛民”。顾名思义，毛民国“为人身生毛”。郭氏传云：“今去临海郡东南二千里，有毛人在大海洲岛上，为人短小，而（《大荒北经》郭氏传及《御览》皆作“面”）体尽有毛，如猪能，穴居，无衣服。”

案临海郡今属浙江，郭氏传所载毛民国方位与战国、汉代史料不合（此条郭氏传的后半部分记载了晋永嘉间吴郡戴逢在海边得毛人，可能记载的方位来自于这一此发现），但时去先秦已远，有以今事附会古籍记载之嫌疑，故郭氏传对毛民国方位的描述不能作为依据。

阿伊努人

毛民国当即为居住在库页岛（日本称“桦太岛”，俄国称“萨哈林岛”）、北方四岛（俄国称“南千岛群岛”）及北海道岛（日本旧称“虾夷地”）的阿伊努人（Ainu）。阿伊努人种特点就在于皮肤较黑，毛发浓密而长，脸上身上汗毛蓬茸，日本的不少科学研究认为阿伊努人相比于蒙古人种（the Mongolian stock）更接近高加索人种（Caucasian）。

从体态特征来看，阿伊努人符合毛民国的基本特征——体毛浓密，但阿伊努人骨骼发达（男子身高约1.6米），与郭氏传之“为人短小”不合。但基于多种因素（方位）考虑，毛民应为阿伊努人，毛民国地当在今库页岛、北方四岛及北海道岛。

黑齿国，《海外东经》作“黑齿国”，《大荒东经》作“黑齿之国”，《地形训》作“黑齿民”。《吕览·求人》云：“禹东至……黑齿之国。”《招魂》云：“魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。”《战国策》云：“黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。”可以看出，染齿习俗自古存在于大中华区域东部、南部，近代日本部分地区、琉球、中国台湾（北部）、东南亚诸岛的原住民仍然保留此俗。

《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”《三国志·东夷传》云：“女王国（即《东夷传》中记载的邪马壹国，在今本州岛上）东渡海千余里，复有国，皆倭种。又有侏儒国在其南，人长三四尺，去女王四千余里。又有裸国、黑齿国复在其东南，船行一年可至。”案侏儒国即今台湾岛（说见下文）。根据《山海经》，“复在其东南”之“其”字应理解为女王国，则可知黑齿国在琉球群岛审矣。

不死民，《海外南经》、《地形训》具作“不死民”。反舌民，《海外南经》作“岐舌国”，《地形训》作“反舌民”，《类聚》卷十七引《海外南经》经文作“反舌国”，案当以“反舌”为正，郭氏传云：“或云支舌也。”郝氏笺疏云：“岐一作枝，枝、支古字通也。”反与支形近易致讹。凿齿民，《海外南经》、《大荒南经》具作“凿齿”，与羿战于寿（《淮南子·本经训》作畴）华之野，《地形训》作“凿齿民”。三首国，《海外南经》作“三首国”，《地形训》作“三首民”。周饶国，《海外南经》作“周饶国”，《大荒南经》作“焦侥之国”，袁珂主张“周饶”即“侏儒”音转，而《大荒经》复有“靖人”、“菌人”等侏儒族属。案以上五国皆在台湾岛，集中表现了台湾高山族原住民传说以及其习俗。

《海外南经》描述不死民特征云：“其为人黑色，寿，不死。”《天问》云：“何所不死？”王逸注云：“有不死之国。”

《海外南经》描述周饶（侏儒）国特征云：“其为人短小，冠带。”《大荒南经》云：“有小人, 名曰焦侥之国, 几姓, 嘉谷是食。”《国语》云：“焦侥氏长三尺，亦短之至也。”

《三国志·东夷传》云：“女王国东渡海千余里，复有国，皆倭种。又有侏儒国在其南，人长三四尺，去女王四千余里。”案台湾各少数民族（大陆统称高山族）都存在着“小黑人（乌鬼番）”传说，其共同特点在于：小黑人都住在山中、森林中或偏僻的地区的山洞中或地下。个子特别矮小、肤黑，有的据说卷发。其身体强壮，行动敏捷，神出鬼没，善爬树，又善游泳，操弓矢；亦有高明的技术、手艺以及法术，掌控台湾各少数民族农业作物种子的来源。其对人尚称友善，但有时也会恶作剧，以至贪婪、任性和好色。小黑人常常与台湾各少数民族发生矛盾，最后发生战争，遂不知所终。可以看出，小黑人传说与古籍记载颇有吻合之处，而据《三国志》相关数据进行推算，不死民、周饶国皆当在今台湾岛。

文字来源丨对先秦时代末期的大中华区域边缘的考察

王朝鑫

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