82.《法华经》第26讲下（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门：明白「如来藏」的道理就是「常修佛慧」，你没有办法不修佛慧，你已经是佛慧，仅仅是进一步积累道行的问题。具大神通：你刻骨铭心深信一切万法都是我一念之所变现，这是不是「神通」啊这个「通」，是「一通一切通」。不一定就是像天仙鬼怪那样会腾云驾雾、排山倒海，才叫神通，那种神通在佛法里叫「圣末边事」，是佛法里的皮毛，不是正法。善知一切诸法之门：见不见之见，用智慧来知，方为「善知」。在世间法里强调眼见为实，耳听为虚，这不是善知。这里「门」也可以叫「门道」。

有些人开了天眼，开了宿命通，一念看到释迦牟尼佛在两千五百年之前讲《法华经》，这叫不叫善知啊不叫。他看到这个茶杯盖就是我，就是佛，这个叫不叫善知这才叫善知，而且讲出为什么讲这个茶杯盖就是「我」，一部《妙法莲华经》即圆满。

质直无伪：大家都有智慧，犯不着去拐弯抹角。志念坚固，如是菩萨：这个「志念坚固」在佛法里，一般是指八地以上的菩萨，叫「不动地」的菩萨。充满其国：多得很。那我们观照一下，为什么舍利弗国土的这个众生智慧根机这么好啊这与舍利弗自己是智慧第一有关系。所以我们在因地的个人修行情况往往就决定着你将来成佛之佛土的情况！如果你在因地修行很艰难，反复无常，即使明心见性以后也还习气重重，还破戒犯戒，那么你即使将来成佛，你那个国土的众生也很难教化，就是你现在的影子在影响他们，明白吗修行人要善于抓住当下呀！你抓住了当下就抓住了未来。

从后面看佛对一些弟子们的授记来看，国土的依正庄严情况一般地与这些弟子在修行中的特点都有关系。善善恶恶，分分己获。因缘果报，丝毫不爽。从诸佛菩萨到天人鬼畜，无一例外。

舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来，过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

华光佛寿十二小劫，这里涉及到一个「佛寿住世」的问题。佛住世长短一般地与本土国民的寿命相对应，不会超出太多，也不会减少太多。可见这个国土众生的寿命也是十二小劫左右。

除为王子，未作佛时，其国人民，寿八小劫：也就是说明他在王子的时候，比如说已经二劫的寿命，那个不算在十二小劫里面。如果算在十二小劫里面，就是十四小劫，国民的寿命是八小劫，也就是说华光如来比平均寿命还高出四劫，这说明这个国土的众生福报很大。

华光如来，过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘：是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀：华光如来将来快涅槃之时，就跟佛当年授记弥勒菩萨次当作佛一样。这是佛土的惯例，要把后来的接班人先讲清楚。

坚满，这些佛菩萨的名号都是表法的。这个「坚」，是无比之坚，无非是「法华三昧、首楞严大定」；「满」就是功德圆满之义。华足安行，与这片国土的气氛相对照。这片国土的众生都是「宝华承足」。多陀阿伽度，译作「如来」；阿罗诃，是「应供」；三藐三佛陀，是「正遍知」；这里是以三种佛号来代替十种佛号，是为了简略，那么任何一尊佛他都具足十号功德。其佛国土，亦复如是：他跟华光如来的国土是一样的气氛。

舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫：释迦牟尼佛当年是肉身住世八十年，正法一千年，像法一千年。所谓「正法」，就是佛灭度之初的年代，佛的影响比较深远，佛法教育还比较纯，歪魔邪道的干扰还不太厉害，还能保持住佛当年的那种正法的气氛，叫「正法」。

所谓「像法」，距离佛在世的年代比较远，慢慢地一些人开始懈怠，慢慢地法传得面目好像是那么回事；也有的把像法时代解释为人们把精力重点转移到建寺庙塑佛像，以此来混淆正法。总之，正法越来越显得不真实。

而娑婆世界还有个末法时代，为什么歪魔邪道干扰太厉害。一般地在末法时代，古佛菩萨大都是以在家居士的身份示现。不要以为众生的根机一代不如一代，越往末法时代，歪门邪道干扰佛法越厉害；但人们的智慧一代更比一代强，这是真的。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来世，成佛普智尊。号名曰华光，当度无量众。

供养无数佛，具足菩萨行。十力等功德，证于无上道。

过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。

以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。

彼国诸菩萨，志念常坚固。神通波罗蜜，皆已悉具足。

于无数佛所，善学菩萨道。如是等大士，华光佛所化。

佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。

华光佛住世，寿十二小劫。其国人民众，寿命八小劫。

佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。

正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。

华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹。

彼即是汝身，宜应自欣庆。

普智尊，是佛的一个别号。「普」就是《普门品》，没有哪一尊佛不是观世音，没有哪一部经不是《普门品》。佛法就是平等法，要摄受一切众生。

号名曰华光，当度无量众，供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道：这段经文我们只从「第一义悉檀」来观照。证得与整个虚空法界一切的万法是一个本体，叫「供养无数佛」，叫「当度无量众」，叫「具足菩萨行」。成佛以后六度万行圆满具足。

十力等功德，是总说佛自利和利他的无量的智慧德能。我们前面已经介绍了在如来果位上的十种智力，那仅仅是就大类而言；实际上这个「十力」啊，是无量力、智力、法力。

证于无上道：这个「无上」，无上无下、无前无后、无左无右、无内无外，无空无有，什么都无，就无所不有；反过来讲，是与一切的万法圆融为一个本体。不要把这个「无上」说成是世界冠军，把自己与众生对立开来。

过无量劫已：已证金身法身极果如来，刻骨铭心地体证到万法无非诸佛法身真常；体证到过去现在未来、东南西北上下无量的时空、万法，就是自己当下这一念之所变现，这是佛法的命脉、佛法的根本。「过」不能讲成我们「经过」这个地方，而是经过了修证，就是成就了，圆满了。

劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽：「瑕」就是毛病，「秽」就是脏乱。

以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树：这里的「杂」解释为「成就」；「七宝」表无量的宝；「树」表智慧。无量的宝、无量的功德成就圆满的智慧，叫「七宝杂色树」。下面有些是一目了然、有些是前面解释过了的，师父不重复。前面没有讲到的在偈颂里的词语，我会给大家作开示。

常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜：「波罗蜜」是指各种法门，有无量种神通。「神通」是表自在解脱。这种神通是明心见性菩萨的大神通，菩萨这种神通是利己利他；而不是鬼神、鬼通为一己之利，最后还会造成自己的障碍。

于无数佛所，善学菩萨道：「无数佛所」是指无量万法。树木华草、泥巴瓦块，都是「无数佛所」。一棵树、一根草叶、一个泥巴瓦块，它就有菩萨道，只看你懂不懂。

如是等大士：这个「大」是表真心本来面目，表「见真」。「大士」特指明心见性的菩萨。华光佛所化：强调了都是舍利弗生生世世的弟子。所以你想将来成佛的国土都是些大菩萨，从现在开始就要广结法缘，明白吗同修之间，特别是在人道里最重要，一条猫一条狗，你看到都要给它皈依，来世做你的弟子，先给它结个法缘。

佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道：诸佛示现成佛，一般地都是示现太子相，放下江山而出家修道成就。其实他完全能以平民百姓的身份示现成佛，但因为众生天生的嫉妒心，他不认可你；那么在国王的身份上，人家不会造口业，最起码不会讲他为了贪图名闻利养，王位都丢掉了，他还要什么名闻利养啊他是为了恒顺众生。

华光佛所为，其事皆如是，其两足圣尊，最胜无伦匹：「两足圣尊」就是两足尊，「伦匹」就是伦比。

彼即是汝身，宜应自欣庆：佛把未来际舍利弗成佛的法号、国土的名号、那个时代的劫名以及国土正报依报的情况，在这里告诉舍利弗。实际上就是对整个法会大众的宣布。

尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转，诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作，雨众天华。而作是言：佛昔于波罗柰，初转法轮，今乃复转无上最大法轮。

这里就要观照。脱上服是表「欢喜心」：我们终于明白了道理！表「见真」，把衣服一脱，见到肉团，是不是「真」了现在色身这个无明壳就是我们的衣服，明白吗色身是「我所」，不是「我」啊！他还当真脱吗这就是佛法的难解之处。哪有这些傻瓜好好的大会那么殊胜，一个个脱得这个上身光溜溜，那成何体统啊你可不要去依文解字。天衣供佛是一样的道理，天人也开了智慧。各人见真当然不同，天人、阿罗汉、藏通别菩萨、圆教菩萨，见「真」都不一样，但多多少少都能见到一点「真」，是表这个法。

曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，在这里是表帝释、梵天等此时法喜充满。天上的华通人意，表道交感应，以这个华来代表天人的一种心态。所散天衣，住虚空中而自回转：天人的衣服也有灵性。天人穿衣，他只要想一下就穿上了。天衣无缝，它不像我们这个还有扭扣，还要穿穿套套。想一下子就穿上了，想换衣服了，马上出现另外一件衣服。越往上生命越殊胜，这是我们心的智慧妙用。天衣在空中「而自回转」呢，是表求佛加持，求福报。诸天伎乐，百千万种，于虚空中，一时俱作：「天乐」是表自在、快乐、解脱。解脱的层次千千万万，也是表一种法喜。雨众天华，重复前面的曼陀罗华，是表感恩感应。天人以「天华」来表自己的法喜。

佛昔于波罗奈，初转法轮：初转法轮就是「四谛法轮」，是第二说法期教化阿罗汉。今乃复转无上最大法轮，这就是「法华之轮」。既讲「无上」怎么又「最大」呢「无上」是表无分别；「最大」是表无分别不妨分别，分别与无分别圆融为一体。这个「最大」是指在佛所讲三藏十二部经无量法门中之最大；那么前面的无分别呢，就是因为这个最大的法门把万法圆融为无分别一个本体。

尔时诸天子欲重宣此义而说偈言：

昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。

今复转最妙，无上大法轮。是法甚深奥，少有能信者。

我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。

世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记。

我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上。

佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世。

及见佛功德，尽回向佛道。

五众之生灭，作两种观照：一种观照为「五道轮回」，将阿修罗道分布到天道、人道、鬼道、畜生道；二者观照《心经》的「五蕴皆空」，「五蕴」既通小法，也通大法。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????