124.《法华经》药草喻品第五19-21(分段小视频)

药草喻品第五-19

药草喻品第五-20

药草喻品第五-21

法华经讲记·药草喻品第五（第三次修订版）

与佛结恶缘也能得度。反感者早晚要反感，早反感早受报，早受教，早得度。所以你只管安下心来听课。「一切诸树上中下等」，也是讲各自的根机。

称其大小，各得生长：「称其」就是对机说法，应机施化。有多大的根机他就能得多大的受益。为什么佛讲了四十一年的经，总是步步引导《法华经》从前到后重复的话可多了，目的就是在把我们心量调大。佛是智慧的化身，这种啰嗦就是慈悲心，就是妙法。佛法没有更多的内容，就是个「一心三藏」，就是万法唯一念所现，反复地强调你要明白这个道理，境界就提升。真正明白佛的良苦用心，你会拍案叫绝！

根茎枝叶，华果光色：这都是表「即因即果」。「根」是基础，对照为心。「茎枝叶」对照为四正勤；「华果」，为定力成就；到了「光色」，他已经开了智慧。可以把「华果」观照为「定」；「光色」观照为「智慧」；前面的「根茎枝叶」，观照为戒。

一雨所及，皆得鲜泽：「鲜泽」，注意，见道的当下即证果位。「鲜」是表当下，「泽」表成就。树表智慧，水表自在。当然成就的果位有大小，但是一定有成就。「四圣谛法」，你当下明白，可以证到初果罗汉，也可以证到四果罗汉。何况大法大法小法都由从听经闻法当下证果。

如其体相，性分大小：「体」和「相」那就是前面的「根茎枝叶，华果光色」;「体」是表实体，「相」是表假名。由他们的根机深浅，而决定果报大小，叫「性分大小」。这个根机既包括你过去世中的善根，也包括你今生世中的善习。所润是一，而各滋茂：佛法是平等的，大雨是平等的，各人所得到的受益不同。同样讲一个法，有些人可能悟到八分；有些人可能悟到三分；有些人悟到一分；还有些人可能超过老师，他悟到十分十二分。

佛亦如是，出现于世。譬如大云，普覆一切。既出于世，为诸众生，

分别演说，诸法之实。大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言。

我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。充润一切，枯槁众生。

皆令离苦，得安隐乐。世间之乐，及涅槃乐，诸天人众，一心善听。

皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者。安隐众生，故现于世。

为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，

常为大乘，而作因缘。

枯槁：是草木枯萎，喻众生之憔悴困苦。没有正法食，没有助道饮，叫「枯」；显现出来的尘劳烦恼，叫「槁」。皆令离苦得安隐乐：佛法能摄受一切众生，所以「皆令离苦」。根据自己的悟解程度，离苦的程度也不同。「安隐乐」是上上对下下。一个人无衣无食，你给他办个低保，他是不是就安隐乐啊对那些有能力的人而言，他买了小轿车，买了别墅，是不是又是安隐乐啊不在于钱多钱少，只在于你这个心有没有安隐。讨饭的叫花子，他也有安隐乐。世间之乐及涅槃乐：这是对上面「安隐乐」的解释。「世间之乐」是指人天福报。「涅槃之乐」有小乘涅槃、菩萨涅槃、佛之涅槃。

诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊：「觐」特指臣民对帝王，是拜见、亲近、求法之义。

我为世尊，无能及者。安隐众生，故现于世：无能及者，方便说为第一。这是恒顺众生的执著心。我是佛，我是最大的觉者，你们要来亲近我。

为大众说甘露净法。其法一味，解脱涅槃：甘露净法，比喻佛以圆教一乘法令大家解脱一切苦恼，成圆满大佛。其法一味，是以「如来藏」心地法门为法味。以一妙音演畅斯义，常为大乘，而作因缘：一妙音，对照「一味」。佛以「妙音」说法，十方法界一切众生皆能悟解。「演畅斯义」就是我讲的这个法呀，它的真实意义。常为：「常」是恒常，时时事事处处。而作因缘：这个「因缘」把佛所讲之法比喻为一种桥梁、纽带，把众生的心与佛心、与我们的真心本来面目而连为一体，使众生的妄想心回归到自己本有真心，这也叫「往生」。

我观一切，普皆平等。无有彼此，爱憎之心。

我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法。

如为一人，众多亦然。常演说法，曾无他事。

去来坐立，终不疲厌。充足世间，如雨普润。

这八句是开示佛之知见。我怎么样看待一切万法呀这个「一切」，指天人鬼畜，泥巴瓦块一切众生。普皆平等：讲「平等」都是方便说，皆是我们一念之所显现。无有彼此：就是我们常讲的，「如来藏」中谁不是谁彼是谁此是谁呀爱憎之心：你爱的那是谁啊你恨的那是谁啊在佛法里连法爱都要破除。你爱谁呀不就你自己吗有爱必有恨。我们往往爱自己的父母儿女，爱姥姥姥爷。看到那个宠物的狗，抱在手里玩儿。看到癞皮狗你爱不爱

佛法是讲真实，不是讲善，现在百分之九十九的人都把佛法当成是善。行善不能成佛，但是你不行善连人都不能成。切勿断章取义。佛在这里讲没有「爱憎之心」，是不是讲佛法不是讲「善」啊我们来个反向思维，佛怎么可以不爱人呐如果讲爱，佛把「如来藏」道理讲给大家听，是不是最大的爱呀这是把佛法里的「无缘之慈，同体大悲」的无上之爱，与世间人的凡夫之爱相区别。

我无贪著，亦无限碍：没有「贪著」，就没有「限碍」。一切都是自己，自己不会障碍自己，自己不会贪自己。恒为一切平等说法：佛再三来表白自己，时时事事处处是「恒」，什么时候什么地方都是平等说法。

如为一人，众多亦然：我当初开讲第一部《法华经》的时候，听众只有五个人，但我也是讲得法喜充满。我做居士时，哪怕是一个人找上门来，可以促膝长谈，深更半夜。现在有些讲经法师很拽，有十个八个人，他还不放在眼里，这是缺乏慈悲心。何况讲《法华经》，有一个人向你求法，你都必须讲！因为《法华经》传一个人，就成就一个人。

何况你传法不是一个人的事，天上天下满满的。一念跟他们沟通一下，他们都有神足通，当下就到。你如果把这个「如是我闻」啊，「阿弥陀佛」啊，在心里解释一下，就是传法。我们要懂得用功，要懂得用心，这就叫时时、事事、处处、念念在道。

去来坐立，终不疲厌。充足世间，如雨普润：这个「去来坐立」可以方便说为佛以化身东奔西走，应接不暇。从究竟法讲，「去」就是涅槃，「来」就是肉身出世。「坐」和「立」与「去」和「来」是同解。佛不管是入空或者是出有都是在度化众生，从来都没有停止。入空呢，一切的万法无不蒙受佛力冥中加持；出有，人道众生执著于形相。

充足世间如雨普润：「充足世间」，要从两个方面来观照：一种就是已经成佛的老古佛，他们在定中、在冥中，或者是现种种应化身，都是在「充足世间」；一种呢，就是我们真心本来面目总是不断地在调理我们这个世界。即使世界末日来临，即使地球损坏，我们的真心本来面目它还会跟有缘的众生来成就各种不同的佛土，谁也不会死掉。这其实也是真心本来面目的一种慈悲，让我们在痛苦之中来反省自己。在正法中，业即是解脱，苦即是法身，烦恼即是菩提。我们可以坦然地对待一切的天灾人祸，帮助引导众生一步一步地圆满自己的功德。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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