122.《法华经》药草喻品第五13-15(分段小视频)

药草喻品第五-13

药草喻品第五-14

药草喻品第五-15

法华经讲记·药草喻品第五（第三次修订版）

从「十如是」角度观照也好，从佛在《楞严经》《金刚经》的说法也好，佛无所不通达。十方世界微妙无比，连身上的一根头发、一块废指甲，它都会跟我们讲话。比如说我们身体有某种疾病，我们就可以沟通：我身体里所有的皮肉筋骨，所有的细胞——健康的细胞、不健康的细胞，我们都是一个共同体，我们都在共同维持这个肉团身，大家要互相谅解，互相沟通——都要学会调理自己，来共同维护这个肉团的健康长寿，使它有利于我们今生今世的修行，有利于来生来世的解脱。我们体内的各种细胞都有灵性，要善于跟它们沟通，调动它们的积极性。每个人都有这个本能。但现在由于对现代科学过多地依赖，我们几乎失去了这种功能。

众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍：反复讲「唯有如来」，为什么「唯有如来」呀因为他是过来人，究竟如来果地不可思议。如实见之：不仅知其然，而且知其所以然。小孩从小长到大，有什么特殊的优点有什么特殊的缺点作为父母来讲都知道。你这段过程是父母亲眼所见。这是打比喻。明了无碍：佛证极果，圆融、圆满、圆通一切万法，没有任何障碍，为什么都是自己一个本体。他看一切山河大地都是自己，到哪里都是不动而至。

如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法：这里反复来拿这个树木华草打比方。树木华草它知道不知道自己的根性啊但是人知道啊。如来知是一相一味之法，「一相」就是真如相。「一味」就是圆教一乘大法。这「一味」就是「法华三昧」，就是「首楞严大定」，这是一味之法。「一相」就是我们真心本来面目「一心三藏」之本体。对于「一心三藏」的观照明了，这就是我们的智慧之用，这就是「一味」。「一味」是「用」，「一相」是「体」。

佛把标准答案交给我们，叫我们「依法不依人」。虽然我们不知道自己已经解脱，不知道自己已经成佛（因为我们没有修证到圆满佛），但是佛知道。只要明白了「如来藏」，你就已经进入到佛土。佛反反复复讲这个法，能明白佛的良苦用心吗也就是说：我为什么给你们授记因为你们已经成佛，但是你们自己不知道。我告诉你们，让你们解除后顾之忧。你可不要不相信，我讲你是佛你就是佛，因为我是过来人。你自己不知道你是佛，就跟树木华草不知道自己的根性一样。

那么佛陀传了这个法以后一直都有少数人不相信，而且把这个法说成是印广法师的法。但毕竟是少数，因为各人根机就是不一样。这段经文能不能体会出佛的这个用意啊因为涉及到下面第六品专门是〈授记品〉，所以这就是为菩萨授记之前打预防针，扫除思想障碍。

所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃，常寂灭相：

解脱相、离相、灭相，前面已作解释，不再重复。究竟涅槃，即为「无住大涅槃」。佛不住生死，不住涅槃，不住中流，叫「究竟涅槃」。按圆顿大法来讲，任何一法当下「即空即有、双遮双照」。怎么叫「双遮双照」呢比如说，拳头在相上是不是遮住了手掌啊在性上是不是可以照到手掌呐这是不是「一遮一照」再比如，拳头表「空」，变现手掌以后成「有」了，手掌当下是不是遮住了拳是不是相遮住了性但心是不是可以看到手掌当下就是拳头啊是不是又是「一遮一照」「遮照」同时，这就是我们常讲的「双遮双照」。懂得「双遮双照」你就是「明心见性」。在有见空，在空见有，叫「双遮双照」，没有哪一法不是「双遮双照」。整个的十法界万法都是「双遮双照」，就是靠我们的智慧，这就叫「究竟涅槃」。

常寂灭相：「寂灭相」仍然是解释究竟涅槃、双遮双照。「寂灭」就是「遮」，「相」就是「照」；「寂灭」当下就是「相」，「相」当下就是「寂灭」，「寂灭相」就是「常」；「寂灭」就是「阿」，「相」就是「弥陀」。

终归于空：这里「空」，禅宗认为万法都是一个空，开口即错。禅宗解「寂灭相」，万相都是「寂灭」，无量的「弥陀」都是一个「阿」，他只见到空性。圆教大法解释「空」，说为「三空真如」。藏教讲「人我空」，通教和别教还讲「法我空」。到圆教呢，把这两个「空」也空掉，空「二空」，是不是就变成「三空」了三空的话，是不是「真空妙有」把两个空空掉了，是不是「从空出有」当下这一个「空」，就表「空有不二」。「终归于空」就是讲「三空真如」，就是「一心三藏」。

佛知是已，观众生心欲而将护之：佛明白实相，又明白众生迷惑颠倒的心理。这就形成一种反差，叫「佛观众生心」。前面知「本」，后面知「末」，就是怎样把这个反差解决好。心欲而将护之：「将」是引导的意思，目的是覆护众生的清净心，让众生回到大光明藏这个本位。

是故不即为说一切种智：「一切种智」前面作了解释，是如来果地的智慧。为什么不立即说呢防止众生升起怀疑心、恐惧心，反而把那已经得到的一点点功德丢弃。

汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法：为什么讲迦叶「希有」啊前面讲了，至于过去世中已经有了菩萨根机的人，信解此法不为「希有」；一无所知的众生多听一听，也能听懂，因为他没有障碍，也不为「希有」，因为这是讲的我们本来的面目；作为摩诃迦叶这样的人，先修外道已经有了邪见，佛再以小法引导出来，又有了误会，他们要破除误会来重新认识大法，这个不简单，所以叫「甚为希有」。能知如来随宜说法：听《法华经》，闻佛「开示悟入」以后，对于过去所修的一切法，他明白都是《妙法莲华经》，这就是「能知如来随宜说法」。佛在前四说法时期，无非是把一乘开为三乘，无非是从人、天、声、缘、藏、通、别七个方便来开示佛法大义。当然这中间又通过《楞严经》，在各个不同的时期内来投石问路、旁敲侧击，这就是「如来随宜说法」。

诸佛世尊随宜说法，难解难知：有些菩萨说这个《楞严经》是「天书」，这可不是一般人能懂的。错了！你真正把《楞严经》读懂了，你过去认为最好懂的那些书，才是真正的天书。你真正把《楞严经》读懂了以后，你就知道对佛过去的那些经典，你一句话都不懂，一个字都不懂，连世间法一加一等于二你都不懂。把《楞严经》读懂了以后，我们才知道我们过去一切的看法都是错误的。我们只知道老鼠药不能吃、只知道两条腿能走路；只知道我们这个肩膀能挑一百斤担子，你肩膀能挑吗如果你心里没有思想准备，把担子一压会不会把这个腰就压断呐为什么我们要挑重担子的时候把气憋住，是不是用「心」在挑呀只有把《楞严经》读懂以后，你才知道一切经典、一切非经典是怎么回事，才知道万法都是由我们一念变现的。

法华三大法宝： 

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????

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