净土十要——破妄念佛说03--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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破妄念佛说讲记

明　四明鄞江沙门妙叶　集

智圆法师　讲解

四、建立正确的唯心念佛观分三：（一）建立生心佛心互摄互入，念佛成佛唯心观；（二）建立念佛舍秽取净，见性显土唯心观；（三）结成念佛力用真实不虚。

以下都有“唯心”二字。“心”指本心——如来藏心。它是万法根源，以它能显现一切十法界的依正现相。所以，我是在此本心中，佛也是在此本心中现，念佛也是在本心中进行，舍秽取净也没离开此本心，如同梦中所现一切没有离开梦心，更没离开真人。要像这样理解广大的唯心观，舍弃从前只认与境相对的缘影心为心的谬执，从此会有崭新的唯心念佛观。

（一）建立生心佛心互摄互入，念佛成佛唯心观分二：1、能立；2、所立。

1、能立

是以我心实与佛心同一理故。

这一句分三段解释：（1）是以；（2）我心实与佛心同一理；（3）故。

经由前面认识到谬执唯心的过失，知道这种人在见解和行为上都发生了极大偏差，成了很可怜的人，由此就要改过自新。是以重新认识我的本心如何，我心上的缘起如何，成佛之路如何。所以，“是以”是连接词，发起以下见解和行为的纠正。如何纠正见解呢否弃过去认缘影为本心的见解，而发生新的正见。应出现什么见解呢要见到我心和佛心同一理。达到怎样同一的认识呢就是没有丝毫贤劣差别。如何具体化呢从“理”字上了解到，如来藏的妙理完全一样，具体到理法界、理事无碍法界、事事无碍法界全部一样。“故”就是以这个缘故。以下一一解释。

（1）是以

“是以”是承接前文。那是邪见中最下劣的邪见，不认广大真心，只认方寸缘影，这太低、太离谱了，实际是贬低自己，见解上完全错误。本来是广大周遍的真如心，一切都在心中，当然极乐世界不在心外。现在竟然排斥极乐世界，认为是心外的法，指着胸口认为这一点缘影分别才是自己，实在太可怜！经过上面的指示，应当改迷为悟，这就是“是以”的意思。也就是从此之后弃妄认真，认识到我心和佛心实际同一理体、同一真如。

（2）我心实与佛心同一理

“同一”指我的本心和佛的本心同一真心，没有贤劣差别，佛没有增一分，我没有减一分。也就是，究竟成佛时显现出怎样的妙理或如来藏本性，就在我的心中圆圆满满具足，只不过我没显而已。但隐藏也不是少了一分、缺了一分，虽然没显也是本具。这就知道，犹如离云之日和云蔽之日，同一日轮没有增减、贤劣的差别，这叫“同一”。

所谓的“理”，就是一切事相的由来、一切万法的根源。指绝待的真心，没有一切生灭、增减等二边相，超十方、绝三际空如来藏，它是发生一切万法的根源。如来藏随缘显现十法界的依正事相，由于藏性上有恒河沙数的自性功德，因此它是起一切力用的本源。再者，由于一切事都是这一个真心理体，都是这一个本源的缘故，事与事之间无有障碍，在一事中含一切事，一事入一切事等。具有三种法界：理法界，指绝待的真如；理事无碍法界，指以理成事，全事即理、全妄即真等；事事无碍法界，指我心遍一切处，佛心遍一切处，我心中含佛心，佛心中含我心，我心入佛心，佛心入我心，如一室千灯光光互遍、交彻融摄，这就是“理”的涵义。

具体来了解“一室千灯”的譬喻。譬如一间大厅里有一千盏灯，每一盏灯光都充满整个屋子。现分享与转发到互摄互入的状况，在周遍全屋这一盏灯的灯光里，摄了其余九百九十九盏灯的灯光，也就是其余灯光全部摄在它的范围里，这叫“摄”。“入”的意思是，这一盏灯的灯光入在其余所有灯的灯光里，以其他灯光为主的话，每一盏灯光里都有这一盏灯的灯光入在里面。像这样，法界是圆融的，没有毫厘许间隔、障碍，都是无碍地摄、无碍地入。

（3）故

“故”就是由于这种见解，或者重新认识了本心，之后就要了解到，念佛三昧是佛心生心互摄互入的唯心妙法，并非心外求法，就在这唯心中有这样缘起互通的妙道。

接着看“故”之后的两段。由于我心和佛心同一妙理的缘故，就能成立佛心、我心是互摄互入的状况。

2、所立分二：（1）我心佛心互摄，全摄佛德成自德；（2）佛德我德互入，生佛感通成本佛。

“互摄”，就是佛在我心中摄我，我在佛心中摄佛。“互入”就是佛的一切修行入于我心，我的一切修行入于佛心。互摄互入又有一层比一层深进的涵义，先了解互摄，再了解互入，这就是上下层次的关系。

（1）我心佛心互摄，全摄佛德成自德

故我弥陀愿力威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿力大心之内，修诸念佛求生一切善行，无一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。

首先看到，我的真心遍裹十法界一切依正境界，阿弥陀佛就在我心中。由于我是睡着了的佛，所以，在无明境界里有根身器界等各种假相和愚痴心等。佛在我心中承着我心愚痴的力量作一切佛事，时时都引导着我，这就是佛在我心中摄我。再者，阿弥陀佛的真心遍裹十法界一切依正境界，我就在佛心中念佛，因此能全摄佛德为自德，这就是我在佛心中摄佛。

具体说，好比电视台发射的电波周遍整个空间，佛称性的愿力周遍整个法界。电视台发射信息，只要终端调准频道，就能全显电视台的信息。同样，我在周遍法身所显现的愿力大心中，一心念佛就调准了接收佛愿力的频道，因此，愿力所赋予的功德海就在我心中显现。这叫做“全显佛德”“摄佛功德为自功德”，由此成立“无一善行而不具含佛德”。

“了彼佛德，成我三昧”，突出这是自他二力合修的法门。已经了达阿弥陀佛的功德就在我心中，就知道只要以信心去摄，就能全摄佛德成自德。再者，由了知佛功德，能成就我一心念佛的三昧。这是生心佛心融通的法门，一心念阿弥陀佛，佛光就在我心中作加被，佛功德就在我心中显现，从而会显发自性佛。

由于了知佛功德有方方面面的内涵，因此有各种念佛。念法身佛、念报身佛、念应身佛，或者念佛的愿力、名号、心咒等，总之要知道“遍摄遍入”的道理。阿弥陀佛就在我心中，从法身而言，阿弥陀佛遍在一切时、一切处，一切都是阿弥陀佛，这样就可以遍观山河大地、有情色身全是阿弥陀佛。或者知道佛功德摄在一句名号里，就像蕅益大师所说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。”这样念佛名号，就是在念佛的实相、念法界。了解了名号的体和用后，念一声，一声不可思议，念十声、百声、千声、万声，就有十声、百声、千声、万声不可思议，由此能成就三昧。

或者念佛相好。如同《十六观经》所说：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。”“是心作佛，是心是佛。”自心念佛时，如来的三十二相、八十随好就现在心中。这样一心正定，能成就观佛三昧。三昧又有事、理两种，持名、观想都有这个内涵。总之，在了解互摄的道理后，要一心召感佛力，成就念佛三昧。

这里还要产生亲切感。比如这样想：我是在佛心里念佛，不是在佛心外。在心外还允许摄不到，而在佛心里最亲了，所以决定能以自己的诚心摄佛功德成为自功德。现在这个屋子好比佛心，我就在佛心里，或者佛就像母体，我就在他的光中念佛，这就直接摄佛功德为自功德了。我在佛心里念、在佛心里求、在佛心里摄，所以有多大的诚心就能摄多少功德。反过来，佛在我心里摄我，我如今正在做梦，佛就入我的梦，入我的心，在我心里救我，没有比这更近的了。

这样理解后，修唯心观就殊胜了。时时都感觉我离佛太近，我就在佛心里，无论去哪里全是在佛心里，所以随时可以祈求佛，可以摄佛功德成自功德。又要想到，佛已经入到我心里来摄我，没有比这更亲近的了。常常这样体会，就会出现新的唯心念佛观。这个心是广大的真心、法界心，不能认为是肉团心或缘影心，那会感觉是在心外念佛或者念心外的佛，这是不对的，佛一直在我的本心中，最近了。

（2）佛德我德互入，生佛感通成本佛

接着一个“故”字，要更进一层来了解，以互摄故互入。佛在我心中摄我的缘故，佛的一切功德法、一切愿力都入我的心。我在佛心中摄佛的缘故，我的一切所修都入到佛的性海、佛的愿海中，也就是入到我自身的性海中。要了解这层关系。

故知弥陀愿力，始于发心，终于究竟，无一法而不直趣我心，以我心即佛心故。我心亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法而不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。

阿弥陀佛要摄我的缘故，从初发心直到成佛之间，没有一种法不直接趣向我的心。就像母亲要摄受孩子的缘故，她从发心开始所做的一切无不趣向孩子的心，不会有一个在此之外。理由：以我心即佛心故。我心和佛心没有毫厘许间隔，佛既然要摄我，佛又在我心中，那佛就能直接入我的心。反过来说，由于我想把佛德摄为己德，我又在佛心中，以这种欲乐，我从无始到今天乃至尽未来际，所修的一切念佛三昧，没有一法不投入到佛的悲愿海中。由于佛就是真心，所以这就是在归入自性海。这样归入自性海就会成就本来佛，因为佛心我心没有两体的缘故。

真实的阿弥陀佛就是性海，就是法界藏身。念来念去，就归到了佛的性海里，其实就是归到自身的性海里。这样念下去就会心花开敷，见本来佛。过去的很多成就者都是由于以信心、恭敬投入佛海的缘故，达到极点时就开发自性，成就了本来佛。

又要记住，所谓的“唯心”指法界真心，远离一切生灭增减，没有过去、现在、未来三时的时间相，十方三世一切依正现相全在此心中。我的法界真心是这样，佛的法界真心也是这样，毫无差异。既然我的真心竖穷三际，那阿弥陀佛从初发心直到成佛十劫后的今天，所有回向就都在我的真心中，没有一法不直趣我心。以我心即佛心故，没有任何间隔。我为主的话，阿弥陀佛全包在我的真心中，所以，他从始至终所有的发心、回向、加持等全部入在我心中。此刻我的心中，已经有阿弥陀佛愿力的所有信息，好比此刻此点上有空间电波的所有信息那样，因此只要我的信心够，就能摄取全部的佛功德。

再者，阿弥陀佛的法界真心遍含十方三世，所以称为“无量光”“无量寿”。我修一切三昧，没有一点不摄归到佛海。只要我的心跟佛相应，佛的愿力直接就在加被我，非常可靠。我所有的信愿、祈求力、念佛力，全部在佛心中显现，而任何一点佛都摄得到，都在作加持。不但是作加持，而且现在所修的任何功德，佛当下一回向，我的功德就在佛愿力的摄受中，就在转化中。而且他到了无功用地，没有丝毫的分别、造作，没有比这更可靠的，所以当下就作印持。只要我缘起上的条件足够，那注定能够往生，受用到弥陀大愿海所赐予的一切功德，决定会解脱成佛。

要像这样了解互入的缘起，这叫做“无一法而不摄归佛海，成本来佛”。佛心即是我心，我心和佛心之间没有间隔，我怎么修，就怎么在佛心里现，佛就像加持自己一样，不是别体的方式。我在梦中祈求心中的阿弥陀佛来救我，而阿弥陀佛就在加被他心中的我。而且，我的愿就是要出梦，阿弥陀佛就是要把我从梦中救出，就像母子天性相吸一样，因此决定成本来佛。我直接和阿弥陀佛的心相合，一得到加被顿时心花开敷，见本来佛。很快消尽客尘，就像从梦中脱离一样，法界真佛就被请出来了。当它彻底显现时，会知道自己就是弥陀，没有两样。

（二）建立念佛舍秽取净，见性显土唯心观分三：1、明平等中有差别；2、明唯心中须舍秽取净；3、明取舍极时见本性，净秽分时悟唯心。

1、明平等中有差别

如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位于一心内也。

先要知道理体一心和事相之分没有矛盾，或者平等门和差别门并不相违。譬如“一水千波，波波皆水”，然而各各波的事相却并不混淆。或者水由冷气的缘结成冰，由热气的缘化为水，虽然同一水体，然而事相上却有冰、水的差异。冰凝固，会伤人，水流动、湿润，能利人。这譬喻依正色心、净秽因果，虽然都是从同一心——如来藏本体应缘显现出来，然而由于缘起不同，现出来的相都各有区分，在这一心中各自住在自己的地位上。

法界有两类，一类叫“平等法界”，这是指本体；一类叫“差别法界”，这是指事相。真如随缘会变现出十法界依正色心、净秽因果等的无数差别相。虽然变现出无数差别，但也是一心所现，唯心所造，并非心外有，所以从体来说是平等的；虽然从体来说是平等的，然而随缘又有不同的事相。以上讲了差别和平等无违。

2、明唯心中须舍秽取净

以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心。以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。

接着还要解决一个疑问：既然万法唯心，而我们却要舍秽取净，是不是有违唯心之理呢

回答：不违唯心之理，都是唯在真心中修行，而且舍秽取净有极大必要。

本体只是这一个心，它不同于六识、七识、八识等林林总总的差别心，它是坚实心，即不二真如，不偏在色、心哪一边，只是取名为“真心”“本心”“一心”等。本体没有两个，无论显现出怎样千差万别的净秽相，也是唯心所现；无论怎样想舍掉下下染污法，取得上上净妙法，都不出于唯心。乃至日常穿衣吃饭、避寒取暖等，希求生活便利的事也不出于唯心，因为皆是真心所现故。

虽然都是同一真心所现，然而由于事相上有净秽差异，包括各种顺性逆性、顺理违理、利人害人等的差异，当然必须要取舍。犹如虽是同一湿性所成的冰和水，而冰寒冷刺骨割人，所以要把它化解成湿润、流动的水，以此来利人，可见取舍是必然的。一种是由违背本性的无明、错乱力所成的染污相，包括烦恼、业、苦，这些当然要消除。另一种是随顺本性的觉悟方面，它能使我们符合实相，证到自心本体，显发出无量恒河沙数的称性功德，任运作无数的利生事业，因此应当证取。以这个缘故，在一念妄动有了无明，立能所二取，彻底入了迷乱以后的一切染污，都称为“秽”，都要舍离。如果不舍离，一味顽固地违逆本性而行，那只是自讨苦吃。另一方面，凡是随顺还归本性、回归真理的方面都需要求取。从而使我们尽早恢复本性，合乎本性，不再由虚妄分别发展出各种错乱系统，因此一定要舍秽取净。

3、明取舍极时见本性，净秽分时悟唯心

舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀。了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。

发生了舍秽取净的欲就出现了道心。比如，要舍轮回秽取解脱净就出现出离心，要舍一切迷失本心的客尘秽返归到本心是菩提心。特别方面，知道阿弥陀佛有拔济众生出轮回、登不退地，乃至速疾成就本觉真心的大方便力，之后一心跟阿弥陀佛会合，祈求佛力加被，有了这样舍秽取净的心，当然就和佛拔济众生出秽证净的悲愿相合，因此感应道交，成了自力和佛力合修的大道。这样一心念佛等，祈求阿弥陀佛加被，佛的力量入到心中，终致快速开发本性。所谓“花开见佛悟无生”，这时已经分见自性弥陀。当自性秽舍到彻底，自性净取到彻底时，就彻底显发了本性弥陀。

当初由于一念妄动，想要明一个对象，这样立了所，无明力一起就障蔽本明，本有而不显发。之后从细到粗一路流转下来，出现自性秽，这就是自心由无明力出现的杂染现相。现在还原时要一路舍干净。“自性净”，就是以觉悟的力量消掉无明，出现本自具有的清净。取到究竟时，自性全体显露，真如或一心全体显发。法界实际就是同一个真如，一切佛是这个真如，一切众生也是这个真如。所以，彻底现前本来面目时，跟阿弥陀佛一模一样。阿弥陀佛的无量光横遍十方，无量寿竖穷三际，这样的法界体性将在自身上彻底证得。可见，由舍秽取净的道会证入平等真如。

再者，若能了悟一心，就知道一切染净万法都是如来藏随缘而现的，会知道再怎么千变万化都不出于本体。众生由于一念妄动，没事找事，想要明一个所明，这样立了“所”，从此就见不到自己了。之后从细到粗脱离本位，迷失在虚妄境界里，这叫“秽土”“秽相”，它是一心随染缘现出来的。后来听到佛的圣教，知道自性是佛，就有了初步觉悟的因缘，之后发起观行修证，到达相似位、分证位，乃至究竟位。这样，以随顺本心的缘起，先是相对境界里逐渐由染转净，然后是绝对境界里开始明见本性，这时就发生了根本性的逆转，开始往回归的方向走，不再随顺无明的方向。最后彻证时，实报庄严净土、常寂光净土彻底显现。这才知道，净土不是外面的，最开始生到他佛净土，也是由于自心净业成熟，而去掉娑婆秽相，现前极乐圣境，所谓“转五浊为五清泰”。唯一是自己的如来藏心随着相对清净的缘起现前了净土，它不出于真心之外，叫做“唯心净土”。

再说，到了西方净土，还能进一步生入到报土等，随着自心转变，境相也会变。而且，开发本性后，摄取自分净土时，自身的受用土、法性土都会现前。这才悟到“原来净土唯心，不在心外，土即是心”。因此，按照这个大方便门、大成就门来修，对我们博地凡夫来说非常重要。而且，这一路顺着缘起进行实际都是在一心中进行，都是唯心中的修行，唯心中的舍秽取净。既然是秽就要舍，既然是净就要取。秽是迷乱的力量所成，当然要舍，舍得越干净越好；净是觉悟的力量所成，当然要取，越回归越好，所以必然舍秽取净，而且都是在真心中进行的。

这样舍秽取净实际是要回归母体，而且是仗着阿弥陀佛加被的力量，自他二力合修进行，因此非常安全、直捷。到了究竟时，彻底了悟本性弥陀，彻底彰显唯心净土，所以，这正是证得唯心净土、本性弥陀之路。根本不像谬执唯心的人所认为的那样，这样做有违于唯心净土、自性弥陀，所以不要做。经过这一番解释，我们会彻底信受这样一条大道。

思考题

1、依论名阐述全论大意。

2、念佛三昧法门的体性如何此法为何名扬天下其效用如何

3、末世之人是如何错解“净土唯心”的阐述其妄见并以理破斥。

4、从小到大逐层推演并直接指示，显示“诸法在心”的真义。

5、“净土唯心”的真义是什么

6、谬执唯心会造成哪些过失分别阐述其恶相。

7、以理建立生心佛心互摄互入，念佛成佛唯心观。

8、以理建立念佛舍秽取净，见性显土唯心观。

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