为大净土的奠基服务（四）

为大净土的奠基服务

智圆法师教授

为什么要讲法

1、自利——深入法道的根本缘起

做弥陀使者要给别人讲解净土法门。为什么要讲呢这可以从自利和他利两方面来说。从自利来说，它是策发精进极好的方便。如果没有讲法的缘起，我们会趣入不了，对法义理解不深，也就难以发起胜解，由此，在净土道上的前进就缺少心力的开发，缺少最重要的一环。尤其当今时代，个人凭借自己的力量会很难坚持、很难深入，看书只是走马观花，很难进到心里去。这也是这个时代的特征，外缘干扰大，人心浮躁，无法沉静、无法坚持，然而透过讲法的方式可以解决这些问题。第一、讲法有责任，会让人非常用心；第二、为了讲出，必须一字一句地去理解；第三、由于是连环串，就能够坚持下去。在自身取得胜解，获取净土的坚定信念上，有直捷的开发或促进作用。

具体来说，对于轮回苦和净土乐的认识，都要透过具体的因才能发起。这里有很多细目，通过长年一点一点地积累才会出现，通过很多积累才会深厚，有很多深厚的因缘才会发出强大的心力，要看清这条具体的道路。不妨从正反两方面去抉择：如果不宣讲，自身是什么状况如果发心宣讲，又是怎样的状况两方面作对比就会决定自身的路，而且会在这条路上走得踏实、走得坚定、走得长远。

譬如，对轮回苦发起定解，要有一千个因缘才能达到一定程度。我们从小学习世间知识，里面从来不讲轮回苦这一套，其他宗教也不可能具体地讲到，只有佛教里才有。这里包括六道各道从生至死之间的苦相，堕落的苦相，上升之后再堕落的苦相，在身心上发生了哪些苦等等。所以，产生定解绝不是一蹴而就的事，必须积聚很多因缘，在心上要走很长一段路。对于人间八苦、三恶趣苦或天道苦等，都要很细致地学。先领取教法，然后一段一段地思维，再结合自身、他人方方面面的具体情况运转起思维来，才会得到一个确定的认识。

具体来看，譬如要认识八苦，这就要从字到句，从句到段，从段到篇章，按照法的体相一点点去认识。生苦如何老苦如何死苦如何五取蕴苦如何等等，一段一段都有确定的法相。学的时候，每个地方都要先从字、词开始，再到一个句子的涵义，再到一个段落的涵义，之后总结起来看它在讲什么，扣到自心上该怎么认识。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得一直到五阴炽盛，这八个苦连起来，才能看出一个人从生到死的苦相，看穿它是苦的相续之流，是充满苦的事件，这就从段到篇章了。篇章完成以后，才发生“人生是苦”的定解，一个段落就能完成。这个最起码的从点到线到面到总结的过程，需要很多个步骤来完成。再者，需要多次领会才能透彻。而且，不断积聚这种观念，才能让它纯熟而取代过去“人生是乐”的观念。如果实际去计算这个过程的完成状况，那至少要有成百上千个因缘。

如果入了讲法的缘起，那就很容易具足这些因缘。什么原因呢因为有很大的限制力使得自身不敢懈怠，一定要投入到法义当中，有一种外在强力的推动。因为要讲法，所以不得不看书。因为要准确清晰地讲出来，就一定要去研究它，字、句、段都要很熟悉。每个地方法的定相在哪里、指示的是什么、缘起的理则怎样、自身周遭的情形如何等等，都要细致认真地思维，这就会非常细地吃透法义。再者，在连续性上会非常好。因为负责讲法，就不允许断章取义或不负责任、半途而废等等，这些就都可以避免。讲的人如果诚实，那他就不愿意蒙骗过去、不负责任地混过去，这就导致他的心很浓很重，会把很多精力花在这上面。由于把时间都花在这上面，心力就不会分散到其他地方，这使得自己在引发胜解、达成观念上出现了非常有利的条件。

相反，如果不在这上走，我们都有自知之明，按一般人的情况，那基本停留在走马观花上。没有讲法这个因缘，看书非常表面化，眼睛溜过去，心也很浮躁。而且，人心的变动非常大，尤其现代“感觉派”的人，觉得没什么感觉就要换，换场面、换活动等等。这些都跟法道无关，只是吸引第六意识，蒙骗自己而已，当时好像特别感动、很刺激、很有一种感觉等等，但这些都不算数，跟胜解是两回事。

像这样，如果宠坏了，那就没办法在一个地方坚持，契而不舍地用功，按一般情况来说就没办法生胜解，因缘不具的缘故不会出现果。本来心要非常安静，一句一句、一段一段地过，过完以后还要在心里通，通完以后还要透，透完以后还要提出它的总原则，然后才会结成胜解。然而现在的人连第一个环节都很难完成，看书的时候只看那些感觉化的东西，或者能吸引心东西，养成自己不思维、不吃苦的习惯，根本不肯一遍又一遍地看下去，不断地思维、提炼、研究，在心里踏踏实实地做功夫。像这样，一般情况哪怕学上十年、二十年、三十年都非常困难。

再者，人心像猴子一样难以管制，本来要下二十分的功夫，但还没下到一分，他就马上丢掉，又换另一个。像这样，表面上佛法一道一道在过，听起来特别好听，我今天又学了一个，又听了新的法等等，但这些都是感觉化的东西，只凭着耳目过一过，心里根本不去转、不去研究，非常肤浅。而且，还有很多自我欺骗，他没得到胜解，但学会了说同样的话，会说很多光鲜亮丽、玄妙神奇的话，表现得自己非常高、非常大，这样虚假性就更多了。

像这样，很多人几乎都在这种状态里度过了。一个一个法表面化地过去，没有吸取到里面的内涵，没有转成自身的见解，更不可能由胜解发生法道上猛利的希求、勇猛精进，一心贯彻法道等，这就是缺乏缘起所导致的。这样的话，不肯通过很多思维把胜解引出来，道的根本就没有，也就更不可能由胜解出生新的生命了。法道上的各种善心，信心、恭敬、欲乐、精进等，这些有血有肉的部分就根本没有，只会停留在表面化的状况中。

展开来看会发现，要经过很多环节的学习才能认识娑婆世界的苦。譬如三恶趣苦，要宣讲《正法念处经》，这上面有很具体的内容，有那么多案例、因果的展示，而且跟自己那么切近。在杀盗淫妄酒上，谁敢说“我没造”自身对罪业的过患真的生了胜解吗现在的人在这上都非常空白或薄弱，这些都是应该学的。然而不通过宣讲，几乎没办法坚持，多少人只是翻翻书看上几眼，好的能看几天，但他也没办法坚持下去。我们的心已经成了这个糟糕的样子，不通过讲解，终究没办法发生胜解。其他修罗苦、天苦等都有非常具体的展现。只有认真地思维里面的情节、境界，一个个去认识苦逼恼的相状，对于六道苦才会有真切的体会，才知道娑婆世界苦的自性。

再类推下去，对于三苦、六苦、集谛、十二缘起等，都有待于非常用心地一点一点去了解。按一般智力来说，这些基层教法谁都可以通达。然而，这决不是口头说两句空话、记两句台词就能过关的，这些根本不算数，用透视镜一看，只不过是简单重复，心里一点触动也没有。为什么呢看他外在表现就会发现，法根本没入心，没起胜解，就是因为没积聚因缘。

像这样，如果非常客观地衡量完成这件事的过程，会发现一点不能掺假，必须透过对经教的如理听闻、研究、抉择才可能发起胜解。如果能踏入宣讲的缘起，加上有非常稳重的做法，经过一年两年，会得到一定的成果。这跟不去认真宣讲，只是走马观花，凭着表面感觉听听、看看完全不同，那种状况即使活八百年也难以成熟，因为一直都是在表面上走。再者根本把不住，今天在这里听听，明天去那里看看，就成了这样。等到年纪大了，学了一辈子，连法道上的基本信念也没有，那就太可惜了。我们要从这里认识到宣讲的好处，从而稳重地来走这条路。

如果我们实际用过功，心里就有数，知道要经过好多年才会出现胜解。当然，这是按一般情形来说，至于宿世善根深厚的人，他们一触即发，那就另当别论了。也就是，胜解的引发、观念的养成，的确要经过这么多闻熏、思维，一遍又一遍地来，有一个从生到熟的过程。谁都有起先不怎么认识或认识不深，后来越来越清晰、越来越透彻的过程，然后才会发生胜解，那时就稳固了，到哪里都不会变动。

这样的坚固胜解是对自己最大的帮助，有了它，指挥系统就建立了，有了它的指挥，自心再也不可能走到别的路上去，就是这个胜解能让我们踏上正道，入圣者地之前叫做“胜解行地”就是这个道理。我们唯一要踏在胜解上走，有了胜解就把住了道的方向，它会使得自心唯一往出离娑婆世界的路上走，而这正是前往净土的契机。

譬如对于六道诸苦，要有好多认识才会形成轮回观念，因为这个胜解不容易，它不是片面的了解。有了这种认识才知道业的可怕，才知道整个世间全是由业来支配的。再说，对八苦的认识，也不是简单说几句就能过去的。只有从因至果，从方方面面的因缘去抉择、思维，才会得出“人生是苦”的结论，这就跟过去完全不同了。或者从生死苦去看，前面的很多基础完成后，才知道众生在生死中一次又一次地结生，在这里面任何事都保不住，坐得再高都会跌下来，再怎么乐都会变成苦，或者在轮回里都是孤独的、无可依靠等等。看过、思维过、了解过很多，才会形成总的观念。如果我们参与了讲法，由于过程来得非常真实、非常细密，在心里一步步经过了，那就非常有希望得到胜解。这不是说漂亮话，也不是认为大家都是一步登天的人物，而是就一般人切实可行的做法来说的。

净土方面也容易了解。也需要一段一段地进行，对于极乐世界的功德庄严、往生的利益、弥陀本愿等等，都要透过宣讲一点一点去领会才能发生胜解。这跟前面的道理相同，这里不再多说。

2、利他——引导他人深入法道的根本缘起

利他上要看到，道的根源就在胜解上，有了胜解就会有欲、有精进，如果你不给他讲，那他怎么起胜解呢佛法没人讲，自己是不会懂的。很多人需要接受教化，经过多次听闻才会开窍，才会慢慢懂，从而转变观念、转变心态、改变心的方向，知道往哪里用劲、在哪里争取等，这些都需要通过宣讲来推动。譬如，很多人长年念佛，会发现没有很大变化，或者长年修行，发现还是老样子。关键是因为他们心上没有起胜解，在根源上没有推动，只是外面做做，或者形式化、活动化、感觉化，这些都没办法达成效果。

这不是一蹴而就的事。一方面由于心上的信愿没有起，只是徒口滑过完成任务；另一方面，佛法要深入人心并不简单，一个人从内在发生转变是不容易的，要看到这件事的难度。只有常年熏习，才能逐渐发生转变。而且，心要自己肯变才行，否则无论学什么样的佛法、搞什么样的活动都成了为自我服务，还是过去那套机制在起作用，心里的想法没变，想做的也没变，就是要实现自我、追求感觉或神奇效果等。但是，这些终究不会出现，只是自己一厢情愿的想法，并不是实际缘起的开展。要知道它的要害处。

懂了这一点才知道，当今时代利他的根本是宣讲佛法，尤其在归依、业果等基础方面要努力，在培养道心上要特别用心。这样去宣扬，让人们在根本上发生转变，才可能出现实际效果。

这上的道理很简单，那就是“人同此心，心同此理”。如果我们对第一点有所认识，知道自身发展胜解、转变观念需要多少路程、多少努力，那换在别人身上也是一样的道理。怎么帮他们起胜解呢这也不是说两句大话就能帮到的，一定要常年地做帮助。在轮回苦、净土乐等很多方面都要宣讲，他们才会有所认识，要促进他们在这上多了解、多思维、多判定、多抉择，才会出现一个观念、一种信愿。推己及人地想一想就知道，推动别人深入法道的关键就在于为他们宣讲，带起他们内心在这些方面的闻思、了解、转心等。有智慧的人这么点一下就明白了。

怎么宣讲呢用一句话说，要保证两个清净：一、动机清净；二、法义清净。

所谓“动机清净”，就是想把如来圣教尤其净土圣教建立在人心当中，无论自利、他利哪方面，宣讲都是根本因素。也就是，为了在自他心中实现真实利益的缘故，我来宣讲佛法。不是为名利、为自我表现而出发，不然以染污的动机会把佛法变成毒，传讲佛法都成了造恶业的行为。如果为了实现自我、名利双收，让自我非常高大、显耀，又有很多恭敬、利养等等，那就成了有毒的行为，所以动机一定要清净。如果做不到这一点，宁可不去宣讲，否则缘佛法这么重的境会造下很重的罪业。

当今时代要持住法非常困难，不必说利他，光从自利来说，如果不借助讲法这个缘起，那就持不住法，很难在心里建立起佛法。以这个原因，如果自身宣讲佛法，透过利他这个大缘起，自己的心力就发得出来，对佛法有一种尊重、好乐、真实用心等等。这样发心就是为了在自身上持住佛法而宣讲佛法。再者要看到，这个时代其他人也大同小异，身心上的障碍特别重，染缘炽盛，人心没办法往法道上归，所以，为了在他人心中建立佛法，我要去宣讲。这就是发心透过宣讲在别人心中建立起佛法。

举例来说，譬如不宣讲苦谛的话，我心中无法持住，透过宣讲我就能持住，所以这真是非常好的机会，我要好好珍惜。珍惜的原因是：如果我把握好了它，就能在心里建立起佛法；如果我没把握住，恐怕无法建立或建立得不深，没办法奠定基础，所以，我要一直不离开宣讲这个缘起。这就成了很好的法行。在大众心中也一样，如果没有人宣讲苦谛，他们就不会了解苦谛，心里装的都是乐颠倒想，以为世间有很多真实安乐要追求，对于世间现相总是看不透。不建立起苦谛的胜解，就无法出现出世间佛法的内涵。总之，为了持法，为了在自他心中建立起佛法，我要来宣讲苦谛。

由苦谛举一反三，方方面面都可以去了解，发起相应的等起或宣讲动机。譬如弥陀本愿，我对它还没有胜解，所以要宣讲，透过宣讲，弥陀愿海会在我心上熏得很深，这样逐渐就能建立起对弥陀大愿的胜解。这对我来说极其重要，所以我要珍惜这个机缘，用清净心来宣讲，这是对自己莫大的饶益。同时，对于大众来说，一定要宣扬弥陀大愿海，一条一条仔细讲，才能在他们心中建立起这个法的内涵。

像这样，净土法门有很多支分内容，通过宣讲才能在自心中建立、在他人心中建立，为了达到这个目的来宣讲，动机就是清净的。配合菩提心来说，为了让自他一切有情成佛，一定要了解成佛的因，而且要了解透过净土成佛的特别道路。为了了解如何由净土之道来成佛，必须注意最开始的讲闻，在自心上建立观念。为此，我须要推动讲闻，须要把自他的心纳入到这个根本缘起上。要以这样的动机来宣讲。

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