《颛愚观衡和尚语录》題穢跡金剛像卷序

題穢跡金剛像卷序

如來垂教。有顯有密。密者密其所顯。顯者顯其所密。名雖差別。理實一致。故曰「顯密圓通」。所以為顯密者。特隨眾生心應所知量故耳。若諸有情好多聞性。即示之以顯教。使其因文尋義。緣義達理。即理見性。即性發明。照空諸有。得大寂淨。即此便是因顯以致密。即先慧而後定也。如有眾生好為持誦。即示之以密教。令其一字而含多義。得大總持。轉散心入定位。定光發明。照了諸相。猶如虛空。世出世法。了然無礙。此即因密致顯。亦即先定而後慧也。

蓋密教中穢跡金剛神咒。持者易獲感應。有持三日即見金剛神像者。有持一七而見瑞相者。有持三七而獲益者。乃至持七七者。至於持百日。或一年。或三年。或三五十年而獲感應者。其咒是一。而感應有遲速不同者。此亦緣眾生宿習有淺深。現心有勤怠。故有遲速不同耳。

又持咒要發明自心。心若開明。諸佛眾生。山河國土。有情無情。大小諸相。天堂地獄。善惡諸緣。皆吾心之影像。全無實體。畢竟空寂。古人云「識得心大地無寸土」是也。

如此了明自心。一切善惡境界皆不能動。以能達物唯心。唯心無物故耳。豈有自己又憎愛驚恐自己耶若未明自心。起希求心持咒。或見佛菩薩種種善相則歡喜。或見金剛鬼神種種惡相則驚恐。因此二心。或顛迷其神。或惑亂其見。或致身以病。或因病以致死。此何以故以未能達境唯心。見境從外來。有彼此能所之相。故有種種罣礙、恐怖顛倒。以致斷佛慧命。永失道種。是持咒求福而返遭此大損者。未先明自心故也。

是以凡持咒者。必先尋明師。發悟自心。一切所作皆是寂常玅性。本有神通。豈持咒影像而又視之為他物哉以心持咒。咒即是心。以咒印心。心即是咒。心咒異名。本無二體。如是持咒。方能自利利人。盡未來際。受用不盡。

慢亭劉居士。穢跡金剛所使流通諸佛秘密玅心。不然何以持咒方三日。感穢跡金剛夢中授與此像。覺而描於紙上。與夢所見冥契無二非先得佛心、持咒根深。何以致此因書此。以聞有志於密教者。先要發明諸佛玅心為上。

——《紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第八》

颛愚祖师塔