超然的布施是彻底的坦露和沟通，是不含哲学动机和价值评估的随机给予

布施

超越的布施，常被研读佛经的人误以为是善待不如你的人。某人有了苦难，你就居高临下，对他施惠，这是非常憨直地瞧不起人的方式。菩萨可不是这样；他的布施不是这么无情。菩萨的布施是非常强而有力的，其布施是交流沟通。

沟通必须超越苦恼，否则就像是想用荆棘铺出一张舒适的床。具有穿透性的外在形色、活力和光，会冲着我们而来，穿透我们沟通的企图，如刺般扎破我们的皮肤。我们会想抑制这种强烈的苦恼，沟通也就因而受到阻碍。

沟通必须是放射、接收、交换。一有苦恼卷入，我们便不能正确、完全、清楚地看出那对着我们来的所谓沟通的空间性，我们的苦恼会立即排斥外界，说：“不、不，这让我苦恼，走开。”这种态度完全是布施的相反。

因此，菩萨必须体验布施的彻底沟通，超越苦恼，超越自卫；否则，我们一有被刺扎到之虞，我们便有受到攻击而必须自卫之感。我们逃离已经到手的大好沟通机会，甚至连看河的彼岸一眼都不敢。我们想退缩，想要临阵脱逃。

布施是愿意给予，愿意敞开而不怀哲学、虔诚或宗教的动机，只是在任何情况、任何时间，为所当为，不计后果。在公路上也能敞开，我们不怕被烟雾、尘埃，或人们的嗔恨、脾气所淹没。我们只是敞开、完全归顺、布施；这就是说，我们不加判断、不予评估。如果我们想要判断或评估我们的经验，如果我们想要决定应该敞开多少、继续封闭多少的话，那么敞开便毫无意义，而到彼岸或布施度的想法也将落空。我们之所为，什么都超越不了，因此也就不再是菩萨行了。

度或超越的全部涵意，是看破有限的观念或概念，看破“彼”“此”敌对的心态。通常，我们看一件东西时，不让自己看得正确；我们自动以自己的看法去看，而不真正如实去看，结果令我们十分满意，因为我们所看到的是我们在自己心中闭门造车出来的。于是我们批评它、判断它、接受它或排斥它，根本没有进行真正的沟通。

超然的布施，是你有什么就布施什么。你的行为一定要完全敞开、完全裸露。你不必判断，而是由受布施者来表示接受——受者若还没准备好接受你的慷慨，他们便不会受；受者若已准备接受，他们便会来拿；此即无我的菩萨行。菩萨不会神经过敏：“我是否犯了什么错”“我是否不够细心”“我该对谁敞开”菩萨从不偏袒某方。用比喻来说，菩萨会像尸体那样躺着，让人看着、检查着，任由他们摆布。这种高尚、彻底的行为，不含一点伪善的成分，没有任何哲学上或宗教上的判断；此即为何称之为超然，此即为何称之为度或到彼岸。这种行为真美！

——节选自《突破修道上的唯物》邱阳创巴仁波切