希阿千措上师短期出家不如法、没有教证依据！

泰国十万人集体短期出家仪式

一、短期出家不如法

在《佛说出家功德经》中，佛以智慧观照得知，一位王子只剩下七天寿命，若不舍俗出家，命终定当堕入地狱受苦。

于是，阿难尊者前去劝诫王子出家。王子却要享乐六日，到第七日——生命的最后一天，才舍俗出家，受持一日一夜清净戒律后才命终，以此功德而转生天界。以此因缘，佛陀大加赞叹一日一夜的出家功德不可思议！

相信稍有文化之人都能看出，佛在《佛说出家功德经》赞叹一日一夜出家功德，目的是为了让众生明白出家意义重大，纵然只有一天的寿命，也要义无反顾出家修净戒！绝对没有开许短期出家的意思。

以佛陀赞叹一日一夜出家功德做依据而行持短期出家，实乃颠倒而持。藏传佛教公认大德华智仁波切说：“颠倒而持：如果意义颠倒而受持，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，并且此人将成为佛法败类。”

出家受持的是别解脱戒，受持的时间是尽形寿，即从第一天受戒开始，一直到命终，期间不允许随意舍戒。益西彭措上师的《走向解脱.出家篇》云：“历代传承上师一再强调，若有人以为，舍了出家戒作个在家人，或舍去别解脱戒作个普通人，可以多享受些世间的快乐，作世间的事务也更方便，以这种对世间法的贪著而舍戒，也有舍弃证法的严重过失。”

藏地大德云丹嘉措尊者在《自性大圆满支分决定三戒论释》中云：“终身戒是指观待各自学处的违缘，比丘需要真正远离五择定，沙弥也需要相似远离五择定。

五择定：诸如认为在顺缘具足的此地能守戒而于他处不能守戒，此为境择定；诸如认为仅在此年此月等期限内才能守戒，此后不能守戒，此为时择定；诸如认为在战争期间以外的其他时期能守戒，此为时期择定；诸如认为不会害怨敌以外的他众，此为众生择定；诸如认为除个别粗的学处以外所有细微的学处不能护持，此乃分支择定。必须远离此五择定。”

可见，短期出家是出家比丘要远离的五择定之一：时择定。然而，很多人将之奉为如法，当真是末法时代堪可悲悯之处。

短期出家舍戒还俗，是对他人受出家戒等制造障碍，是舍弃证法重罪。《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。” 佛陀还说：我连谤法人的名字都不愿意听到，更何况说与他接触呢！

法王如意宝晋美彭措上师说：“男众在真正接近破戒时，自己依法舍戒，日后还可以恢复，可是女众在其往后的一生中再也没有恢复的机会，佛经中如是指出。”那些短期出家而舍戒的女众，是喜是悲可想而知。

佛陀方便在家人体验出家生活的方法是，让他受持八关斋戒，并非短期出家。益西彭措上师的《走向解脱.在家篇》云：“为了使在家人也能体验出家僧人的清净生活，为日后出家持戒打下良好基础，同时为与出家僧人的半月布萨一样能及时忏罪增善，故世尊特意按在家人的根器、条件，相应地为在家人设立与‘沙弥十戒’非常相近的‘八关斋戒’。

八关斋戒可以择日受持，时间一般来讲是一日一夜，而不是尽形寿（终身）。其方式非常灵活，因此十分适合在家人的条件、根机，且功德也非常大。佛在《建立家屋经》中曾云：只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。释迦牟尼佛是一切智智，真实语者，所说必定真实不虚。大家可以设身处地想象一下，如果我们现在真的已处在刀兵劫、饥荒劫中，恐怕连一分钟的痛苦也忍受不了，所以说如果能在如今优越的条件下，让一个经常做恶业的人受持哪怕是一天的八关斋戒，都可以让他获得极大的利益。”

如果将短期出家改为短期受八关斋戒活动，想必唯有功德，无丝毫过失，三思！！！

短期出家舍戒还俗决定有同性等流果：来世也会出家舍戒还俗！《百业经》里面的角宿大象就是被诱等流，两世还俗。法王如意宝在讲这个内容时说：“在座的出家人，你们要想一想，观察自己得果没有，如果没有得果的话，就一定要注意，也许你的家眷还梦想着你会还俗，一定要注意呀！”

短期出家舍戒还俗，这种叫出家僧人脱掉僧衣的过失，在《地藏十轮经》云：“于彼无量诸佛出家弟子，或是法器或非法器，退令还俗，脱其袈裟，课税役使，由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣……此恼乱佛弟子罪，亦过前说五无间罪无量倍数。所以者何若诸比丘毁破禁戒、作诸恶法，犹能示导无量百千俱胝那庾多众生善趣涅盘无颠倒路，与诸众生作大功德珍宝伏藏如前广说，况持禁戒修善法者。以是义故，若有恼乱佛弟子众诸出家人，当知则为断三宝种，亦则名为挑坏一切众生法眼，亦为毁灭我久勤苦所得正法，与诸众生作大衰损。是故恼乱佛弟子罪，过前所说五无间罪无量倍数。”

乔美仁波切在《山法》中讲过一个公案：有个居士的境界很高，常到布扎拉刹土（注：布扎拉刹土：观音菩萨的刹土。）面见圣尊。有一次，他在路上看见一个居士，穿着出家僧衣在驱牛耕耘，旁边有好几个孩子，树上挂着钵盂，耕耘时杀了无数小虫，鲜血染红了工具。那居士一看，特别心痛，觉得他故意玷污佛教，于是把他痛斥一顿：“你如果要做出家人，为什么娶妻生子把僧衣脱掉，穿你在家人的衣服去！”然后把僧衣、钵盂全部拿走，放在一个清净的地方。

但从此以后，他到清净刹土去，再也见不到圣尊的面了。他励力忏悔了很长时间，最后才开了一个宫殿的门，但里面的圣尊还是见不到。后来另一圣尊告诉他：“因为你脱掉了出家人的衣服，所以才见不到圣尊。”他特别后悔，赶紧把衣服还给那人，还是让他继续不伦不类地穿着。

麦彭仁波切在《二规教言论》说“虽此大地满恶人，然自当持高尚行，如是行持则自己，自然功德圆满成。”相信有智慧的人一定如法行持，绝不盲目跟风，不因随波浊流而一失足成千古恨！

二、短期出家在佛经没有教证依据！

出家和在家的区别在于戒律，而比丘（尼）、沙弥（尼）这些出家戒律的受持时间是尽形寿，不是暂时的短期作为。如益西彭措堪布《走向解脱》云：“因为别解脱戒受持的时间为尽形寿，故当人的寿命终结的时候，此人受持的别解脱戒也就随之失去，如墙壁倒塌后，原来绘在墙上的文字、图画也就不复存在。”

出家毕竟是人生一件大事，所以一定要谨慎抉择，不可一时冲动。对此，佛在《未曾有因缘经》告诫说：“夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不为，何以故执持不勤，反为害故。”一个人趋入出家修行的行列，就像以刀取蛇毒，一不小心反被毒害，受持出家戒也一样，一旦犯了根本戒，就受大损害。因此，若不能堪忍出家苦行，不如暂时不出家，为什么呢若不精勤受持清净戒律，比如破戒，或中途还俗等，反而给后世造成损害。

《律本事》等经论中讲：“如过去无修行，对三宝无太大信心的初学者，和从外道转入内道的人，应观察四个月，才可以决定是否给予授出家戒。”按理，出家应该征得父母同意才可以，但也不能以此作为借口而放弃出家。佛在《律本事》说：“若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别，只是传戒的阿阇黎等，结一个可忏悔的轻罪。”

以上内容除了教诫慎重面对出家问题以外，只字未开许暂时性的短期出家，短期出家的草率与佛经教证相违。

《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”

《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三途苦。”

这两个教证仅仅是佛陀赞叹出家功德不可思议：绝非开许短期出家，若以此为据而做短期出家者，实乃断章取义之举。

短期出家完结以后，要舍戒还俗，这就是它的严重过失。舍戒有两种：一是合理舍戒；二是不合理的随意舍戒。

《走向解脱》云：

一、舍戒是特殊的方便学处

由于舍戒是导师佛陀为悲愍戒羸者等不造根本罪，并且日后仍有再得戒体的机会，而设立的一种大悲方便法。亦是于遮止中而开的学处，属止作之行，不能随便行持故，必须善巧通达舍戒法。否则，亦难逃舍戒不成的根本犯中。如智贤律师在《日光疏》中说，就象杀生、偷盗等是该遮止的一样，总的来讲，佛对舍戒是遮止的，所以不能轻易就舍戒，也不能去劝别人舍戒。只有在特殊情况下方可舍戒，如居士被外道、国王或盗贼逼迫与凡夫女作不净行，否则将被断除性命，若该居士是凡夫，去作不净行会犯根本罪，这时应舍戒。又如自己业障深重，烦恼炽盛，他人又作障碍，无法继续持戒时，可以舍戒，如理如法地舍别解脱戒没有过失（但舍皈依戒与菩萨戒有极大过失）。智贤律师并讲了此时舍戒的三个必要：

1、如理如法舍戒后，条件具足可再次受戒而得戒体。

2、遇极大违缘时舍戒，可免造根本罪。

3、如理如法舍戒后，世俗人不会诽谤、讥嫌。如果不舍戒，这时由于不能对治烦恼和违缘而去作非法行，就会被世俗人诽谤和讥嫌。

戒体就象一个如意宝，人们在遇到天灾人祸等大灾难时，总是把如意宝送到一个安全地方保存妥当，待灾难过去后再重新取出使用，否则如意宝也就会被毁坏。同样，在遇到极大违缘时，也应好好把戒体存放起来。在舍戒后，作非法行虽然仍得自性罪，但可免除根本罪。

二、随意舍戒的过失

印度《戒律略论》等论中说，在家人或出家僧人，在遇到很严重的违缘时，在不得已的情况下可以舍戒。若今日舍戒而明日受戒，再舍再受，这样随便舍戒，如同儿戏，将会造下舍弃证法的重罪，故佛不予开许。另外历代传承上师一再强调，若有人以为，舍去别解脱戒作个普通人，可以多享受些世间的快乐，作世间的事务也更方便，以这种对世间法的贪著而舍戒，也有舍弃证法的严重过失。佛法分为教法和证法，受戒后相续中所得的清净的戒体属于证法。

所以，无论在家或出家，以难得的人身获得戒体后，除在特殊情况下，决不可轻易舍戒，更不能因贪著世间法而舍戒。若轻易舍去了戒体，已没有机会获得出世间解脱的功德，这是历代传承上师再三强调的。

以随意舍戒的过失，令短期出家者之前在寺庙的诵经等修行功德受到彻底摧毁，舍法故。如《般若八千颂》云：“其谤法者，舍弃一切三世如来正等觉智，又舍一切种智。是故损毁诸正法。”

《藏传净土法》云：“将正法转为非法而宣讲，被贪执自造宗派之观点所染污，以致将非法说为正法，令他人也造舍法罪。”

《放光般若经》云：“法言非法，非法言法，便诽谤法。”《摩诃般若波罗蜜经》云：“如是人以邪见故，非佛言佛、佛言非佛。如是人非法言法、法言非法。如是人破法故，身坏命终堕恶道地狱中。”

短期出家即是将非法说成正法，或将正法说成非法的谤法、破法。

在《佛遗教经》中，释迦摩尼佛殷切教诲弟子：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。”波罗提木叉即别解脱戒，佛教诫我们以戒为师，舍弃戒律就是舍弃导师！

在家居士想体会出家修行生活，不是没有机会，《三戒论释》云：在五根本戒的基础上断除非梵行，即是梵行居士。这一点通过“戒律庄严修行人”等教证可以说明，这是经部所承认的。关于梵行居士与八戒居士，《宣说幻化经》中也有阐述，此经中云：“纵然诸善逝赞叹，出家具有多功德，然为悲悯诸有情，利众生我执国政，有生之年持梵行，亦守八关斋戒也。”智者们认为，这两种居士已断绝了在家人的不净行，因而不是在家人，又由于未持出家相，所以也不是出家人。

呼吁，切勿毁坏佛陀如甘露般的正法！

来源：希阿千措上师的博客