能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（054）《十番显见》之三：“显见不灭”（上）

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

心性，在不同层面可开显不同内容。要弄清分别是从哪些层面开显。

经文：

尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事；今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。

时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝（zhī，音同“脂”）子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。

知道色身刹那如幻，并不以色身为自己，才能身泰然；知道思惟心不可靠，而且能找到不动的心性，才叫心泰然 

今天我们应该讲到《十番显见》的第三番：《显见不灭》。

《显见不灭》，我们看经文。

【尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事；今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。】

“身心泰然”是什么概念呢？

能够知道这个色身是刹那如幻的，并不认为这个色身是你自己，

这个时候才能身泰然。

那么心怎么样泰然呢？

能够知道：我们思惟的这颗心，只是我们取著前尘的影子这样一个结果，所谓“此是前尘虚妄相想”，知道这玩艺儿不可靠，而能够找到我们不动的这个心性，

这才叫心泰然。

所以“身心泰然”。

是不是证悟，到什么境界，要拿经典来印证，不能想当然 

“今日开悟”，很多人想开悟，对不对呀？

什么叫“开悟”？

这个叫理上悟了，在理上是悟了，真正的证悟那要到后边。

所谓证悟还有好多重。

打破色阴区宇，那个时候是一种开悟。

开了悟的人，不等于就了生死了，这种概念一定要明确。

我们以前一回来就有很多人说：学了佛，某某人、某某人、这个师父开悟了，那个开悟了。

我说：开悟，首先，是理上悟还是事上证悟？它是有区别的。

证悟当中还有很多层次，在某一定层次上证悟了，不等于他就了生死了，这一点一定要明确。

是不是证悟，到什么境界，我们要拿经典来印证，千万不能想当然，千万不可以。

所以我们从来不敢随便说“开悟”两个字，理上开点悟正常的，对吧？

所以这个地方讲“今日开悟”。

我们的心性，在不同层面，可以开显不同的内容 

【合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。】

开悟只是开了一部分，因为我们的心性，在不同层面来讲，它可以开显不同的内容，所以才有《十番显见》。

所以我们学的过程当中要把每一番显见，它是从哪一个层面来开显的都要了解清楚。

不要把心性法理解成死板一块，

或者说心性法是离开一切如幻的这些法之外有一个单独的心性法，

这些都不对，都不对。

所以学《楞严经》，如果说学完了大家感兴趣的，还要再去看看什么？《楞伽经》。

我们现在有很多法师也会讲心性法，但是在他们当中，也不乏有人在理解心性的时候，认为法师们讲的心性，似乎是一种常见，跟外道的常见是一样的。

其实，心性、如来藏、空性、法性、法身、般若、真如等等，实则是讲的一个东西，只是从不同的角度用的词汇不同，或者说从某一个角度开显它不一样。

就像这个保温瓶，从这边看的角度不一样，从我这边看的角度不一样，因为这边的很多东西你们看不见，甚至它里边的内容还不一样，对吧？我们看到的是外表，还有里边的内容，但都指的什么呢？这个保温瓶。

所以在《楞伽经》当中，就特别把如来藏、空性、真如、涅槃、法身、法性、般若、真如等等，指的都是一个东西，说得非常明确。

包括僧肇大师《肇论》里边也讲过——《宗本论》。

如来藏不等于外道的常见，但不能否定如来藏的真实 

如来藏不是没有，如来藏决定是有，但是怎么说有，这是一个关键，是圣人所证得的境界，是二空所显的真如。

所以这里面，要把很多内容要综合理解以后，大家就能彻底明白：哦，原来是这么回事。

讲如来藏并不等同于外道所说的常见，不是这样，但是又不能否定如来藏它的真实，我们谈真实不是常见。

佛法，为什么很多学者可能研究佛经看不懂？

如果你没有多少年对于法义上面的熏陶，就在这些问题上面会误解很多。

身体不能动了，好像生命结束了，但佛能观察到生命还会延续 

好，这里阿难要请佛继续开显身心真妄虚实，还有生灭与不生灭，

也就是：在当前哪些是生灭？哪些是不生灭？

【时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝（zhī，音同“脂”）子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。】

这是外道很多都说“死后断灭”。

我们也有很多，实际上我们目前很多的哲学观念，在当时的印度的各个宗教当中，都已经有了最原始的这些思想。

唯物论、唯心论不是我们近现代才有的，印度佛在世的时候这些早就有了，对吧？而且比现在还要多。

所以这个时候有外道说是“死后断灭”，我们现在还有很多人说：“

哎呀，管他去啊，对吧？反正人死了以后什么都没有了。”

真的没有吗？

所以多少人来了以后就问我：师父，死了以后到底有没有？你怎么能说服我？

我说：今天晚上睡着的时候，你知道你睡着了吗？

他说：睡着了，不知道。

不知道，那你是不是明天就起不来了，就死掉了啦？

很简单，睡觉都能感觉得到一定不会没有，对不对？

你不知道的、你感知不到的，不等于后边就没有了。

我们有很多人不知道死了以后到底是什么情况，他就认为死了就没有。

你凭什么说死了什么都没有呢？对不对呀？

睡觉睡着了感觉不到什么，但是第二天他还会是一种延续。

那么我们死了以后呢，虽然这一期好像是身体不能动了，好像结束了，但是在佛能观察得到生命还会延续。

最高境界是不死。理路要通，要用得上，才可能如如不动，想动即动。

经文：

佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是。大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十岁时宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变。岂唯年变？亦兼月化。何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故知我身终从变灭。

平时多对观死下功夫，但最高境界是不死 

那我们来看一看：在活着的时候，我们的身体怎么样是一种生灭？

而在当前这个身体当中，又有什么是不生不灭的？

【佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？】

这两个问题，对吧？

大王就回答：

【世尊！我今此身终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。】

所以我们现在从小时候长大了变小伙子，小伙子再变中年人，以后变老年人，这个过程下来，因为看到前边老年人，一个一个的全走了，对吧？

我们在座也有年纪大的。

年纪大的人，首先，学了佛法怕不怕死？

不要忙摇头。

有些人表决心：“不怕死”。

不要急。

到要死的时候，

你怕不怕，到那个时候才知道。

如果平时不用功，不去真正地去观想，早做观想——躺在床上你就观想：我现在是动不了，什么动不了，而且是浑身疼痛……这个时候我看看疼痛到一定程度，你能不能观想得起来，能不能用得了功夫。

平时先作点观想，可能你才会到真要死的时候，用得上一点功夫。

所以这一次《楞严经》班，尽可能是中青年。

有上了一定年纪的二三十个老居士，都把名额腾出来，让给我们中青年的在座的各位。我们要感恩他们。

同时我也希望他们：不要学太多了，年纪那么大了，早点作点准备。

但不是专门为老年人讲的，年轻人也随时都有可能会走这一步，对吧？没有老少之分的。所以，学佛的人在这个上面——观死要多下功夫。

但是最高境界是什么？最高境界是不死。

最高境界，什么死不死？什么流转不流转？无来亦无去，不生亦不灭，生死涅槃等空花。

但理路要通，还要做到能够真正用得上，你才可能做得到如如不动啊，想动即动，就这个意思。

（大王）观察之后，“决知此身当从灭尽”，因为看到多少人都是这样。

无常当中即是常；本无无常与常：一切相本来如同幻化，何谈常与不常？

【佛言：如是。大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？】

用词非常美，对不对？

“发白面皱”，每一个人都经历这么一个从年轻、中年到衰老的过程，所以到了一定年纪，感觉精力不如从前了，眼睛也不好使了，耳朵也出问题了，头发开始白了，对吧？皱纹也多了，对吧？

这些都是让我们来体悟体悟佛所说生、老、病、死、无常这些观念。

但是无常当中即是什么？

常啊。

本无无常与常。

什么意思？

如果一切相本来就是如同幻化的，那你会对他谈什么常与不常吗？是不是呀？

好，我们看佛怎么说。

【佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？】

你的外表不是一下子就老了或者一下子就死掉的。

【王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。】

每一刹那都在变化，都在衰老，只是我们自己感觉不到。

昨天还有人跟我讲：法师，你这两年一定辛苦啊。

我说：还好。

他说：两年前来看你不一样。

我知道他说的什么，对不对？两年前来见你不一样。

我说：是老多了。

就是这样。

有的时候一年不觉得，两年就觉得了，就是老多了。

可能两三年前还觉得“这个师父看起来年轻哎”，但是两年三年以后，一下子人就会老掉，这非常正常。

还好学了佛法，要不学佛法，这心里咯噔一下：“又老了。”

所以老年人怕人家说他老，为什么？下面接着就是什么？就是死，对吧？

所以这个时候我们学佛就没事儿，学佛的人不怕。

所以人家说你生病了也好，说你老了也好，一样的，都是一样的，对不对？

那么这里，我们看看波斯匿王怎么说。

【何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；】

这个老后面加个“于”，“颜貌已老于初十岁时”，也就是二十岁比十岁老了，是不是这样？

【三十之年又衰二十；】

三十的时候又衰于二十岁了。

这里面用的词都很好。

【于今六十又过于二，】

“过于二”，又远过于二。

“二”是什么？指二十三十，懂吗?

六十岁的时候又比二十三十，又要衰老多了。

【观五十时宛然强壮。】

六十对五十岁而言的时候，那五十岁好像感觉到就是强壮的，对不对？

【世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年；】

从十岁二十岁三十岁五十岁六十岁好像十年十年的，对吧？这个当中“密移”，就让你感觉不到。

每一刹那、念念之间我们的身体都在衰老 

【若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变。】

如果微细去思惟，“一纪”十二年，对不对？好，不只是说十年十年啊，实为年变，就是每年都在变，对吧？

下面由十年变一年每年，由每年再变每月，由每月再变每天。

看好，【岂唯年变，亦兼月化。】

不是说每年都在变化，

而是说每个月都在变化。

下边【何直月化，兼又日迁。】

不是简简单单说每个月在变化，而且是每天都在变。

【沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，】

实际上真正去思惟它，其实每一刹那、念念之间我们都在衰老。

【故知我身终从变灭。】

以此来推论：我们这个身体到最后一定会什么？

由衰老到死亡。

死亡之后，刚开始这个身体还完整的，过两天开始腐烂。

腐烂以后开始生蛆，夏天，现在有冰柜的，以前没有冰柜夏天放在那儿，恐怕当天就要开始生蛆。

生蛆是从鼻孔……因为人生病最后死掉内脏有臭味，苍蝇的嗅觉比我们人类要好得多，从老远的地方就能过来，在上面散卵，这些卵就开始腐蚀这个身体，有的从里面放出来的，有些从鼻孔里面、嘴巴里面，都会有蛆开始出来了。

观想我就行了，不要观想你们啊。

没关系的，

因为我们见死人见多了。

来源：觉照空性