永明延寿禅师：观众生相，如诸佛相

问：既久修始得，云何言一念得耶？

答：言久修善根者，即在三乘教摄，从三乘入一乘，即是一念始修具足。故经云：“初发心时，便成正觉。”譬众川入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。若余百川水之极深，不及入大海之一滴；即用三乘中修多劫，不及一乘之一念。

又，此时劫不定，或一念即无量劫，无量劫即一念。一生即无量生，无量生即一生，如十玄门，时处无碍。

又，大乘明一念成佛义有二：一者，会缘以入实，性无多少故，明一念成佛；二者，行行才满，取最后念，名为一念成佛。如人远行，以后步为到。若一乘明一念成佛者，如大乘取后一念成佛，即入一乘，以后即初，初念即是成。何以故？以因果相即，同时相应故。

欲论其成者，成复成，成复成也；众生欲在后成者，在后复在后，在后复在后也。今举一念成者，即与佛同位，未具究竟故，复有浅深之殊矣。如人始出门，及以久游行他土，虽同在空中，而远近有别。是故十信十住等五位，各各言成佛者，而复辩其浅深。此中须善思之。

《心要笺》云：“心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。是故真妄物我，举一全收；心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随于法，法万差而人不同；悟则法随于人，人一致而融万境。”

《止观》云：“观众生相，如诸佛相；众生界量，如诸佛界量；众生界住，如虚空住。以不住法，以无相法，住般若中，不见凡法，云何舍？不见圣法，云何取？但住实际，如此观众生真佛法界。

“身子云：‘谛了此义，是名菩萨摩诃萨。’弥勒云：‘是人近佛座，佛觉此法故。’文殊云：‘闻此法不惊，即是见佛。’佛云：‘即住不退地，具六波罗蜜，具一切佛法矣。’”

如上所说，教理无亏，只是正解难生，信力不具。若信而不解，则日夜长无明；若解而不信，则日夜长邪见；信而且解，方契此宗。契此宗人，甚为希有，不唯十方诸佛与我相应，大地山河一时同证。

如《真觉大师歌》云：“法中王，最高胜，恒沙诸佛同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。”

百丈和尚云：“但是一切照用，任听纵横，啼笑语言，皆成佛慧。”如是解者，无一时不成佛，无一人不得道。天真自然，何关造作。

故《法华经》云：“又见诸如来，自然成佛道。”

《法界印》云：“初发心时便正觉，苦乐平等一味佛。”又云：“寂法分别名众生，旧来不动名为佛。”

融大师颂云：“法忍先将三毒共，佛性常与六情俱；但信研心出妙宝，何烦衣外觅明珠。”

傅大士颂云：“佛亦不离心，心亦不离佛；心寂即涅槃，心能则有物；物则变成魔，无物即见佛；若能如是用，十八从何出？”

庞居士偈云：“不用苦多闻，看他彼上人；百亿及日月，纂在一毛鳞；心但寂无相，即出无明津；若能如是学，几许省精神。”

寒山子诗云：“寄语诸仁者，复以何为怀？达道自见性，见性即如来；天真元具足，修证转差回；弃本却逐末，只守一场呆。”

志公和尚歌云：“佛体本是心作，那得文字中觅？将佛求佛辛苦，坐地自致徭役。”

一钵和尚歌云：“莫更将身造水泡，百毛流血是谁教？不如静坐真如地，顶上从他鹊作巢；万代金轮圣王子，只者真如灵觉是；菩提树下度众生，度尽众生出生死；不生死，真丈夫，无形无相大毘卢；尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。”

布袋和尚歌云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实；腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿；若睹目前真太道，不见纤毫也大奇；万法何殊心何异，何劳更用寻经义；心王本自绝多知，智者只明无学地。”