鸠摩罗什法师大义：次问真法身像类并答

远问曰：众经说佛形，皆云身相具足，光明彻照，端正无比，披服德式，即是沙门法像，真法身者，可类此乎？若类于此，即有所疑。何者？佛变化之形，托生于人，于人中之上，不过于转轮圣王。是故世尊表出家之形殊妙之体，以引凡俗。此像类大同，宜以精麁为阶差耳。且如来真法身者，唯十住之所见，与群麁隔绝。十住无师，又非所须，纵使有待于来，足不俟之以进业，将何所引，而有斯形？若以功报，自然不期而后应，即菩萨不应标??有位，以立德本。

什答曰：佛法身、菩萨法身，名同而实异。菩萨法身虽以微结如先说，佛法身即不然，但以本愿业行因缘，自然施作佛事。如《密迹经》说：佛身者无方之应，一会之众生有见佛身金色，或见银色车渠马瑙等种种之色，或有众生见佛身与人无异，或有见丈六之身，或见三丈，或见千万丈形，或见如须弥山等，或见无量无边身。如以一音而众生随意所闻，或有闻佛音声，崇濡微妙，如迦陵频伽鸟，白鹄之声，如狮子吼声，如野牛王声，如打大鼓之声，如大雷声，如梵王声等，种种不同。有于音声中，或闻说布施，或闻说持戒禅定智慧解脱大乘等，各各自谓为我说法。是法身神力无所不能，若不尔者，何得一时演布种种音声种种法门耶？当知可皆是法身分也。

白净王宫佛身，即是法身分，不得容有像类，何以故？释迦牟尼佛身，能一时于千万国土皆作佛事，种种名号，种种之身，教化众生。言十住无师者，为下凡夫、二乘、九住已还，可非于诸佛言无师也，乃至坐道场菩萨，尚亦有师，何况十住？如《十住经》中说，菩萨坐道场欲作佛，尔时十方佛口中放光明，来入其顶。是菩萨实时深入无量三昧、诸佛三昧、陀罗尼解脱等，通达过去未来劫数。无量劫为一劫，一劫为无量劫，一微尘为无量色，无量色为一微尘，分别无量十方三世国土名号，及众生名字行业因缘本末、种种解脱道门次第。以一心相应慧通达一切法，得无碍解脱，名之为佛。无碍解脱是佛法之根本。如经说，十住菩萨当知如佛，是佛赞叹十地功德，如赞诵《法华》者，即为是佛。

又言，我以两肩荷负此人。又如《放钵经》中，文殊师利语弥勒大士：汝可取钵。弥勒不能取之。文殊师利即申其臂，下方取钵。尔时弥勒语文殊师利：汝今虽有如是之力，我作佛时，如汝之比无量无数，不能知我举足下足之事。而此大菩萨皆是十住，施佛法不可思议，皆不能及。又文殊弥勒等于佛法中处处多有所问，或为利益众生故，或复自为利益，使得甚深佛法故。若然者，云何言十住无师耶？又诸大菩萨不分别是麁是细，能观一切法皆细，能观一切法皆麁。如《般若波罗蜜经中》说，须菩提言：世尊般若波罗蜜甚深。佛言：菩萨观般若波罗蜜，观浅亦失，是故不得说。如眼所见为麁，心所见为细。大菩萨闻已，离于眼等诸根，但以法界从佛闻法。如《不可思议解脱经》中说，文殊师利与十方菩萨在佛会中，共坐听法，而能有身南国游行。又大菩萨常在定中，而能见佛听法，声所不能及。如《思益》中说，普华菩萨问舍利弗：汝入灭尽定，能听法不？答言：不能，菩萨即能。如是法身菩萨所能行，无量不可思议，若有果报生身三根者，可有此难？精麁不同，然体平等者，身心无复差别之相。复有人言：法身菩萨，利益众生故，以眼等见佛闻法，施立供养，而有所闻。所以者何？欲为开引新发意菩萨故。