耳根圆通法门实修训练

耳根圆通法门实修训练（1）直接听

作者：解密生命    转载请注明出处

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   新一轮训练开始了，这次是耳根圆通法门的实修训练。今天先说点基础的东西，非常重要。不会这个，后面的都免谈。但此基础训练还不算正式进入耳根圆通法门训练。节选后浓缩整理出一些交流内容发到空间，给知音看。若不能看懂者，请别自行训练，先在基础群打好基础再说。

……都有谁参加打坐互助对子训练了有没有既不参加对子训练，也不自己打坐的也就是完全不打坐的。

这个事情要说一下，这次参加修证训练的，若不打坐，就可以退出了。打坐不一定成佛，成佛必须打坐。因为作为欲界的此界的人这种生物，其生理结构组成的障碍，就必须通过静定来破了。身心被五阴困得死死的，“灭从色除”，色阴都没法破除，说什么解脱，说什么证悟，开玩笑嘛不是身体纹丝不动，前五静下来，才谈得上后面的训练。不打坐的，基本上不指望其能证悟了，还是早点退出，去好好念佛，别耽误了。修证，是严肃的事，要认真对待。这点苦都不能吃，你说要精进，要求解脱，不现实。不看好，暂时不看好。哪辈子心力强大些，愿意努力了，再说。

好，我们现在来说说第一阶段怎么训练。

大家现在一边交流一边在听音乐。要问听到了吗都会回答听到了。但，其实很多人没有听到音乐，听到的是自己的看法。举个例子，你现在在电脑前坐着。突然，门外发出响声。在刚刚听到声音的时候，你没有去推度，直接听到了。但是，几乎在同时，你就开始了猜度——“那是什么声音”或者，直接给出答案——“有XX来了，在开门”。又比如，你听到厨房有声音。你几乎在同时，就会给出“那是漏水了”，或者“那是什么东西掉了”的答案。这些结论，都是你给出的推度结果，但你意识不到你“听到”的是自己推度后给出的结论，而以为自己是直接听到了。

无始以来，我们几乎都拿自己根据经验推度出来的观念和看法，当成了事物本身。形成了我们的身心和实际情况之间的层层障碍，有人把种种障碍叫做结。由于掉进了种种相之中，以假为真，迷惑颠倒而轮转不休。修行，就是要解开身心的各种结，回到原貌而解脱。

回到听。那么，如果拿开事件之后生出的所有枝节，直接看、直接听、直接嗅……你会发现，以往都被自己忽悠了，错过了很多精彩。

现在，我们来听音乐，直接听。坐好，脊柱轻松挺直，眼睛看着前面虚空，无对象专注，直接听。不要去研究推测，知道即可。

当不去推测的时候，是用心听的，根本不用去想是不是在用耳朵听。

当我们直接听的时候，是专注状态，身心都有程度不同的轻安喜乐。但不能转移“直接听”的专注状态，去好奇身心感受，否则立马就散了。

用心做的，已经尝到点味道了。直接听，别在一旁研究，如果搞研究，就错过了。

另外要注意，直接听，坐的姿势要正确，别整个葛优躺，一堆肉杵在那，首先心态就不对。

端坐，眼睛看着前面虚空。“眼睛看着前面虚空”——有没有不会的要如实回答，否则就不用带了。……嗯。不会就不会，别模棱两可地不确定。以后，要用直心交流，你去扭捏的时候，就错过了。

不会的，看看你旁边，都有什么东西，随便看到一个，你可以顺手拿起来的东西。

现在，把它拿开。

拿开以后，你观察下，刚才放东西的地方，有没有少了点空间

再看看，你现在放东西的地方，有没有空间被挤压了

刚才放东西的地方，空间没有少一点。现在放东西的地方，空间没有被挤压。这说明什么有形的东西，并不占有空间。

再看看屋子里所有的东西，无论拿来拿去，都不占有空间。包括房子，甚至包括地球，整个宇宙有形的事物。当然，我们的身体也一样，并无实际占有空间的质碍。这说明什么一切质碍，都是我们串出来的，心串出来的。换句话说，一切质碍，都是如幻的泡泡，不过，我们用心去将它感受为实有的了。

那么，我们现在再来看，我们眼睛看着东西的时候，与看着虚空，有区别吗

现在再说，眼睛看着前面虚空，会了吗

电脑如幻，显现图像，一切如幻，显现如幻。会看虚空了，大伙儿日常的禅修，就会有所突破了。

好，现在回到直接听。

继续训练直接听音乐，不要解读，不要研究，知道即可。身体端正，脊柱轻松挺直，眼睛看着前面虚空，无住而住。直接听。

即便会这个了，那也啥也不是，还没入流呢。但是，禅修的起步，必须要如此训练。会听了，会直接感受了，才能直接看到。否则，你一切所谓的禅修，都还在玩推度，禅修的边都没挨到。

好，这几天，就先训练这个——直接听。日常要经常注意，自己是又在胡思乱想，去纠结、执取了，还是在直接体验。先学会直接体验，才能进一步学习禅修。在没有学会直接体验以前，你所谓的禅修，都是意识在玩狂想曲，有的还会玩出花花来，以为那就是功夫。邪门歪道。

另外，好好训练，别好像懂了三言两语，没事就得瑟，这样，你的动机就失败了。你不是为了解脱在用功办道，而是潜移默化中为了名闻利养在得瑟，动机不纯，动机决定了修行的结果，自己就把自己葬送了。现在带着，会了，下去要用很多精力来训练，包括打坐的时候也要专注地训练，才能巩固并恒定。

由于我们这次是训练观世音菩萨耳根圆通法门，所以，首先要学会直接听。否则还不会听，还在把意识推度的结果当做听到了，是无法起手训练耳根圆通法门的。但是，即便会直接听了，也还没有开始，现在是打基础，学会听。一般所谓的听，都是在给自己唱戏，在用心眼整事，人就是这样累死的。

直接听。做对了，一定是暖融轻安的。否则，就还在把解读当成事物本身。

打坐的时候，脊柱轻松挺直，眼睛看着前面虚空，无住而住。在此基础上，直接听。有声无声，都直接听。学会了，还要去坚持训练。

好吧，今晚就到这。大家要坚持一段，把直接听恒定了。

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耳根圆通法门实修训练（2）认明听者

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大家，这两天训练得怎么样了简单回答。

某答：对闻性有了初步认识

还没正式训练悟入闻性。

某答：比昨天好，不错乱了，但是吃饱容易昏沉

发现了，下午就得少吃或不吃。

某答：直接听可以对治妄念

一定的。

某答：发现自己想多了，回到简单直接听，有点感觉了。

是吧。谁要是觉得自己很厉害，那就不用训练了。

某答：直接听的时候，接纳声音，身心觉得像放了假舒服。

某答：有起伏，看到念头越多了，更清晰了，在闹市感受更明显。

……

好了。大伙儿说说你现在的状态。就是现在。

……

现在在干嘛有观修的吗

某答：盘着腿，竖着耳朵

……

盘着腿，竖着耳朵你是兔子吗直接听，不需要注意耳朵。

  好了，我们说说这个问题吧。

声音起来，那个听声音的，是耳识见分之耳根。不是色尘之耳根。色尘之耳根，分浮尘根和净色根——这里没说胜义根。浮尘根就是肉耳朵，是粗重色尘。净色根是精细的色，类似神经，类似哈。而我们能听闻的，是心的作用。浮尘根和净色根，都是硬件部分；声音起来能听声音的心识，属于软件部分的外层。前五识中，与听声音相应的，是耳识。声音起来，有能听声音之功能同时起来。能听所听，是同时起来的一对。能听叫见分，所听叫相分。见分和相分构成了耳识之自体，叫自体分。如图：

自体分由见相二分构成。

但每一种心理作用的生起，一定有四分，见分和相分这一对对子构成自体。换句话说，自体分，由见相二分构成；见相二分，表达的是自体分。这是三分。还有一分，叫证自证分，就是能够证明前面三分的见证者。如果没有证自证分，就不可能修行证道。故古德说，这个随时在六根门头放光。不仅六根门头，一切万法，皆佛性妙用，只是是否悟到而已。如图：

证自证分，证道前唯是一精明性，即我们说的一知。在凡夫和修行阶段，就是一知；在觉者，就是佛智。这就是说，佛智遍满，只是迷（无视）与觉的问题，佛智在凡不减在圣不增，清净本然周遍法界。

  回到说听。“盘着腿，竖着耳朵”——我们刚才是从这开始讲的。

  其实，我们的色尘之根，只是硬件。对未证圣道者来说，是无情。前五识随着色尘起见闻觉知的心理作用，是有生灭的，是攀缘色尘（包括声尘）的心理作用，唯有证自证分才是根子上的性能。根性即本性，即本心，即能如幻现起万法之源头。修行，就是要返本还源，回到根本，本性，证得原本寂灭。

但虽然诸根动，要以一机抽。得从一个关卡下手，咬定，回返。因为一切作用，都来源于一个根本。咬住一根，抽掉粘滞，返本还源，六根的粘滞就都脱落了。

耳根圆通，就是从耳根下手。但，耳根的软件，不是耳朵，而是耳识见分，即随着声音起作用那个。先学会听，不要把耳根和其它功能混淆了。说竖起耳朵，其实是在缘肉耳朵了，在缘色尘耳朵，不是直接听声音了。肉耳朵怎么会听呢如果能听的是肉耳朵，没耳朵的怎么办还修不先学会听，是用能随着声音起作用的功能听，辨明能够随着声尘起作用这个。找准了，再训练返回。否则，你都不会用软件，是盲目的，怎么能够从它下手，训练返本还源的功夫你很可能很久都在玩弄意识，还以为在修习耳根圆通法门。

  现在大家在听音乐。直接听，用心即可。如果还注意到耳朵，在缘耳朵，你一定是抓狂的。因为你注意耳朵，实际上是在缘色尘。缘硬件就是缘色尘。这个道理，能听懂吗

【众：能】

缘耳朵，去注意耳朵，你已经不是在训练直接听了。直接听，就是训练能够直接抓住那个随着声音起伏的作用。有了这个基础，才能进行后面的辨明是否悟入闻性的训练。做功夫，要明了，有底气，而不是似是而非。

  本来不想说这些的，提前知道一些原理，会增加障碍。而且基础差的，听不懂就会沮丧。但老老实实跟着训练，都能深入。原理，是以后慢慢会剖析，会懂的。我们修到每一个程度，都会给大家剖析讲解。要有了证量，再点明，一下子就透脱了。别形成玩嘴的习惯。

  好吧，刚才说的，还有什么问题

【众：没有】

刚才看到竖起耳朵，差点喷茶。

【众：呲牙 】

硬件（色尘的耳朵）是无情，你怎么用它听修到一切皆一心了，还差不多。现在就老老实实训练，打好基础。

某问：师父，随着声音起伏的作用是什么

是耳识见分，不是闻性。有教人，去找这个作用当做闻性的，反了，入流都不可能。你们现在没进入这步训练，先老老实实直接听。这样训练是有密意的，别耍小聪明。如果没有好好训练，后面就跟不上了。

还有问题吗

【众：没有】

听不懂没关系，好好去用功。有疑问，后面都会解开的。其实聪明人，就是好好训练。一周时间，本身就很紧张了。

好，没问题就用功去吧。

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耳根圆通法门实修训练（3）初于闻中

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通过几天“直接听”的训练，很多已经发现——当我们不带粘滞地听音乐的时候，是生生不已的、是豁然安乐的。不再像以前那样，会钻到情节中去，来点丰富感情，徒增烦恼。

还记得我们讲过的，一切心理作用都有四分吗而我们能感到音乐生生不已，就是因为，我们能照见有个随着音声起伏在起作用那个心理作用。当音声生生不已绽放的时候，我们白板地听，就会发现，声波在心海生生不已、当下绽放。

一切声音，在它生起的地方已经解脱。

耳识，即前五识中与声音对应，与音声起灭一起作用的心理作用。它是由见相二分组成。见分，就是随着音声起灭那个能听的功能；相分，即生生不已的音声。见相二分组成耳识自体。

如果我们只是直接地听闻，虽然有五俱意识助伴，也能知道音声表达的音符，甚至有第六意识分别一的助伴，能知道众生发出音声表达的喜怒哀乐等。但我们的决定就是直接听，不参与执著进去，不粘滞，如此一切音声皆是当下解脱的，是豁然的。如果粘滞进去，就演出众生相了。这就是直接听最起码的有益之处。

但，以上所说都不是重点。重点是，你怎么知道一切音声在生生不已绽放的！

如果没有一个如如不动的见证者，你的心已经随着音声的起伏而生灭了，怎么会知道生生不已一定有个恒定不动的见证者，在照住一切，所以，一切才能在原本恒定中如幻闪现。

见证者，在四分来说，就是证自证分。如果没有见证者，一切修证皆不可能。如果心粘滞于随着音声起起灭灭的心理作用，很明显，就无视了不生不灭。如此，就会在无常中生灭流转。

所以，修行的目的，就是要回归原本不生不灭。生灭的，自然非道，不生不灭的，不是我们的妙明真心，是什么！

如果我们把声波和随着声波起灭的心理作用还给生生灭灭，那个还不掉的见证者，就是我们要找的——闻性。闻性——听闻作用的根本性能。

但道理容易懂，要悟入却不一定容易。观世音菩萨耳根圆通法门，有修行次第。第一步，悟入闻性。

绿钻贵族? 解密生命在群里分享了歌曲“Relaxation-Karunesh”，听听看

大家点开音乐，把声音放大声些。

钟声起来，我们听到了钟声，钟声过去，我们听到了什么！

那个能听的根本性能，不会随着钟声的灭去而消失，它还在听那个“没钟声”！它不会随着音声起伏而起伏。它是照住音声有无，而见证音声有无的。认明这个见证者！

现在给大家时间，继续体究。

能体究到吗【众：能】

好。下面，大家一面继续体究，一面听我讲闻性的三真实。

圆真实。我们听闻音声，不会受方位的控制。即便十方上下同时响起音声，我们也能同时听闻。十方上下，是通透的，圆满的，没有死角。

通真实。音声，不会因为有障碍物就听不到。我们在室内，能够听到室外的声音。哪怕天空打雷，很远，也能传过来。如果我们的心够清净，那么听闻的功能是没有远近大小的分别，都能听到的。这是通真实。

常真实。犹如我们刚才讲的，音声起来，我们知道；音声过去，能闻的本性，不会随着音声灭去而灭去。否则，闻性已经灭去，那音声再起来的时候，就听闻不到了。闻性，是恒一不动地照耀一切有声无声的，这是常——不生不灭。

关于三真实，还有不懂的吗

【众：没有】

嗯。懂了三真实，我们下一步的训练，就要升级了——缘闻性。

闻性是不生不灭的，而我们的心理作用，却喜欢随着无常起起灭灭，因此障碍了实相。现在，怎么把向外奔流的狂心伏住呢返闻闻自性！

我们以往的用心，是向外攀缘的，现在回返过来，要用心来缘这个不生不灭的闻性，而不再循声逐色，这叫返闻闻自性，也叫入流。不随世俗之流外泄，而返回来返照了。

我们专注于闻性，而不随音声起伏向外奔逸，做到了，就是入流亡所。入流亡所，不是去拒绝音声，那还是缘外境，向外泄漏的。对音声，不迎不拒，一心坚定本修——缘闻性（返闻闻自性）。

缘闻性，能听懂吗【众：能】

那下面，大家继续体究。

绿钻贵族? 解密生命在群里分享了歌曲“Relaxation-Karunesh”，听听看

细细体究。不随音声奔流，返闻闻性。

如果找不准闻性了，就通过钟声起伏，在那个“无声”段，来找见证有声无声的。音声过去，能闻者没有灭去，它在见证“无声”。返闻，就是回过头来缘这个闻性，而不追逐音声。

从现在起，无论日常，还是打坐等，都做缘闻性的功夫。知道有声无声，但不随波逐流，而反过来缘闻性（能闻的自性）。

会了吗【众：会了/不会】

会了恭喜你。

结果一夸，就掉了。

【某答：道理明白一点儿，实践起来没什么感觉。】

没感觉的，是基础没打好，自己从头来。别人用功的时候，你没有笨鸟先飞，这下子，就知道锅是铁浇铸的了。

会了的，好好用功。每前进一步，都有检验指标的。我们会根据大家的用功进度，进行下一步的训练。但这一步，需要的时间比较长，要坚持不懈，千万别得少知足。否则就成了半吊子了，还没入门，但会吹牛，到处去得瑟。研究道理，跟解脱无关，必须亲见。每一步都要验证，而不是玩小聪明。否则就错失机会了。

继续用功，缘闻性。

 和逍在群里分享了歌曲“秦王点兵-纯音乐”，听听看

大家看看，这个曲子节奏比较快，但照样能反观到那个不随音声起灭的见证者。其实在这个阶段，下手的重点，是认明闻性。一旦认明，就返闻。记住。

大家继续用功。注意姿势。跟昨晚说的打坐姿势一样，这样用功容易恒定。当我们反过来缘闻性的时候，身心都有反应，自己去感受。但不要执著境界，贵在用心。

总之，训练认明闻性，并用它返闻，是这阶段的训练。

http://user.qzone.qq.com/248549455/blog/1361549310

好了，现在我们来看一遍《闻性圆通》视频，再巩固下。关了QQ音乐。先关了顶端的背景音乐，用全屏，开大视频声音。

不向外攀缘，就不随生死之流转动，就不循声逐色，就是逆反生死之流，叫逆流。逆反生死之流，即入流。在还不能恒定确认闻性，以及缘闻性以前，还需要好好用功。

接下来的训练，大家清楚了吗【众：清楚了】

反复训练认明闻性，并学习缘闻性。

要说会了这个，可不简单。很多修行人忙活了多少世，都没做到的，珍惜吧。但是，要以为了不起了，就完蛋了。五阴，一个都没破。知道需要努力了吧只有老老实实听话训练，才是上选。要做的，不是纠结研究，信得过，就干。

好了，大伙儿还有问题吗【众：没有了】

好了，那用功去吧。

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耳根圆通法门实修训练（4）以观观者

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大家说说，缘闻性都训练得怎么样了

……

都能确定闻性并恒定吗

【众：不能/恒定不了/能确定闻性，不能恒定/在体悟中】

好了。综合大家的问题，知道什么是闻性，但有时候会掉的，缘闻性的功夫不恒定。是不是

【众：是】

好好听哈，要发糖了。今晚听懂了，你就能轻而易举地回到缘闻性。

不自观音，以观观者，是这一步功夫的秘密。如何运作呢先直接听。我们现在能确定了，真正能照住而直接听的，不是那个循声逐色的作用，那个是不能直接听的。这个问题，通过这段时间的训练，大伙儿发现了吗

马上试试，能直接听的，是什么

【不动的/闻性】

不就是闻性嘛！可没训练到以前，就不告诉你。否则很可能会将循声逐色的功能当做闻性，就以为懂了，会耽误了训练。

以为懂了，可是做不到，就会把文字当证量，害死自己了。

明白闻性是什么，见到了以后，再告诉你，你一看，当真的嘛，这个是闻性。没见到，就会把循声逐色那个起起灭灭的作用当做闻性。

但见到过了，在用功中，有的还会一时糊涂一时清醒，有的确定了但不能恒定。怎么办

返闻闻自性，就是缘闻性。

缘闻性是什么回过头来缘这个能闻的根本性能。

先直接听，找到能照住而直接听的，再回过头来缘它，立马，又回到逆流了。

大家马上试试。

如此，缘闻性的功夫，不再像以往那样，潜移默化地带着紧张，因为你怕它丢了。能确定闻性，就能返闻，有没有

【众：有/是。一直在】

这意味着什么返闻闻自性的功夫，深入了。

【众：是/有/非常明显】

你看看，要是自己不努力，想当然地，得摸索多久啊。那都叫打磨。

不自观音，以观观者，就是这一步用功的秘密武器，屠龙刀。是入流亡所的下手基础。

直接听，就叫观音。现在明白了吗

【众：明白了/清晰了】

如果还在随着音声起伏开运动会的，不叫观音，那叫粘滞。

明白了能观音的，再回光返照，以观观者，就是缘闻性，就是返闻闻自性的功夫，是慧光内照。

“不自观音，以观观者”是楞严经中观世音菩萨的原话。这里，能不循声逐色而迷失本心地直接听（直接观照）者，即原本不生不灭之闻性（根本性能、本性）。但不要抱着文字，又以为会了哈。因为只是窥见了，但其力未充，还不能启用。

通过直接听找到这个，再回过头来“以观观者”——返闻——缘闻性，就能入手做逆生灭之流的功夫而再也不会无视了。

大家再体究，稳定下来。

不自观音，以观观者，是返闻逆流用功的秘密。做到了，纯熟了，就会逆流返闻了。在此之前，都还在热身。逆流即入流哈，角度不同，说法不同。

现在知道为什么开始就要用功训练直接听了吧有密意的。

……

在直接听阶段没好好用功的，现在赶紧如上所讲，结合起来训练，还能跟上进度。大家要继续努力，如法训练。

这一步真正会了，叫入流亡所。入流亡所，现在对我们来说，还是文字，到时候才懂它的实意。但即便这一步会了，也正是色阴区宇，处大幽暗。我们要带着大家步步修证，破除五阴。不要忽悠自己，把心杀下来，好好努力。

所以，以为懂点道理，就替代了证量，一看还被五阴裹得紧紧的。这样得少知足，或抱着文字当证量，会害死自己的。

实修，你每走一步，心里都是踏实的，你知道自己在干嘛。

……

还有问题没

没了就继续用功哈。

另外，大家要把握好用功的度。要稳稳地，不要过于着急，欲速则不达。也要照看好身体，精力充沛，才有力气办道。

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耳根圆通法门实修训练（5）坐的技巧

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有在空间跟训练到现在的，留言说打坐坐不住，所以把群里前面讲过的关于打坐的一些被常人忽视了的问题整理出来，发在这。

今晚我们说说打坐的姿势等相关问题。

这几天看到有少数还不大会坐的，坐得很嗨皮啊，瘫在那。这样的永远都坐不住，有的会五脊六兽很多年，就是不能静定，何况参修。有的干脆就多少年都把打坐整成换个姿势睡觉了。

打坐的姿势，记住两个要点：1、脊柱要轻松挺直；2、小腹内收再放松。其它的，围绕这个来。

我一边说，大家一边做。脊柱轻松挺直，不是要拿把尺子，一丝不差地靠在尺子上比量。脊柱有它的自然曲线，你感到是轻松挺直的，任何方向都没有压力就好。就像垂直竖起来了一根柱子，不需要去扶它，也稳稳的。如果是歪的，就会倒地。但很多人有身体前倾的习惯，身体前倾，他会认为那是挺直了。不对。这样的，打坐到一半，就歪了。

怎么调整呢上坐时，在你认为脊柱直立的前提下，再稍稍后仰。脊柱角度正确了，你不会感到有任何方向的压力在拉伸。就像一根柱子垂直立于地面，这个时候是最省力的。找到这个角度。

然后，小腹微微内收。小腹内收，这个很重要。不要腆着个肚子，那是错误的，坐着坐着，就会弓腰驼背了。小腹稍稍后收，你会立马感受到力量。不用使劲，稍稍后收。

这两步都做好了，再感觉下，胸腔有没有憋闷感或压迫感。还有双肩是否紧张。如果有，调节双肩自然放松，不要耸肩。然后，双肩稍稍后翻。

到此，整个身体，包括五脏六腑，都犹如一棵大树的枝节叶子，轻松地挂在大树的主干上。主干就是脊柱。整个打坐过程，都要保持此状态。

一旦坐好，就必须纹丝不动。

无论你是身体健康，还是有病等，都会很快“充电”。因为地球人这种生物，保持这种状态，能量就不会从下面泄漏而上升。常人是往下漏的，最后老死。往下漏是松垮发散的，身心不会静定。

这是脊柱。至于腿，靠屁股下面的垫子来调节。腿能放松的程度和采用双盘、单盘或散盘等，决定了垫子的高低，自己去掌握、调节。垫子调节不好，是坐不住的。在腿还比较僵硬的时候，两个膝盖下可以垫点柔软的东西，帮助承担力度，这样双腿就不会太疼。等慢慢通了，自然就放下去了。总之，我们不是为了锻炼身体，是为了静定，好用功办道。

不要直接坐在地面上，不要接触到地面的凉气，要用泡沫或软垫隔开。双腿，特别是膝盖，最好弄点东西盖一下，不要进风。后脑下面的大椎部分，也要保护好，不要进风。身体的关节部分要保护好。一旦在静定中进风到身体里，就会很痛，短时间不容易好，还堵塞。整个身体，都要保暖，除非屋子里很暖和，没有穿堂风，否则打坐时就要盖好。

手，以能轻松摆放为准。不求形式，我们要训练的是闻思修。身心能够放松，帮助专注，就好。眼睛看着前面虚空，如果睁不开，留条缝即可，最好不要完全闭上眼睛。大家可以试试，当我们闭上眼睛的时候，很容易在身体里面摸索，找感觉，做守尸鬼。这时候，一个肉眼凡胎的我正在打坐的观念，挥之不去。这样是不对的。潜移默化中，还是凡夫在修行，修了也是凡夫的事。不如理作意！眼睛睁开，就能通透，乃至于以后学会圆照。

另外，下巴不要抬起来，要微微下压，百会和脊柱就没有扭曲。就像水管，没有拧巴，能量就容易上来。

所有身体的姿势都弄好了，就把身体放下，不要再纠结身体，用功办道。什么能量啊，感受啊，通通不理是最聪明的。不迎不拒，不迎（贪着、喜欢）不拒（排斥、厌恶），知道即可。贪着和排斥，都是承认如幻为实有。所谓的舍受，并非推开感受，推开也是认可它的实存，而是不迎不拒。否则直接吃安眠药就舍了。

上坐，就调整好身心。脊柱轻松挺直，小腹微微内收，然后就自然呼吸，别紧张兮兮的。把树枝树叶，都轻松地挂在树干上，就不管身体了。然后，想想现在打坐要做的是什么。比如直接听。决定，就是这样，咬定青山不放松。心跑了，发现了就回来了。这样不断训练，总会有消息的。不要奢求境界，那是妄心。用心办道，不问反应。

下坐时，先深呼吸。搓搓手、搓搓脸，抓抓拍拍头，扭动下身体，活动开。然后不要着急起来，先总结，这次打坐情况如何，有无进步，哪些地方做得不好，下次注意。养成习惯。然后下坐，并把用功的心态带到日常百忙。

现在有点清晰了吗

【众：有 清晰了】

有没有对比自己打坐的情况总结下，应该注意些什么

……

那以后打坐我也会看着大伙儿，看看都有谁睡着了。

另外注意，脊柱一定要空出来。千万不要有靠背，会生病的。

大伙还有问题吗

【众：没有了】

没有了，那用功去吧。

……

某问：师父，如果定下来是直接听，但昏沉得厉害怎么办

昏沉得厉害还直接听那是被动听了。听见开门，以为墙塌了。

某问：昏沉时如何处理

昏沉了，一般都闭眼要睡了。这时发现了，就深吸一口气，眼睛猛然睁开，同时提起一觉，然后继续用功。还有，晚上少吃点，否则能量都用于消化了，不打瞌睡才怪。

某问：师父，看虚空一段时间，眼睛会疼

眼睛不要睁太大了啊，自己看情况调节。

某问：师父，打坐身体抖怎么办

你的身体你做主，让它不动。上厕所都这么有自律，不会没到坑就拉出来了。

某问：请教师父，一是双盘打坐要不要垫垫子二是脚踝压住容易麻，咋办

自己看情况调整啊。没通才会麻，就需要垫。逞什么强。脚裸错开，不要硬碰硬。

……

某：关于打坐姿势我等会发篇微信推文，大家好好看看http://url.cn/5xHInEH

好了，还有问题吗

【众：没了】

没问题用功去吧。

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耳根圆通法门实修训练（6）坚定本修

作者：解密生命    转载请注明出处

微信公众号：解密生命（jmsmcsy）

经过昨晚夜话后，观修和打坐情况怎么样了

光是这个返闻的训练，到能够恒定了，就需要努力。

  但是注意，闻性，是能够照住地听，不是钻进声音里。别把钻进声音里那个当做闻性。

  之前为什么要花那么多时间训练直接听就是为了避免这个毛病。别把生灭的音声和缘音声之心理作用当做闻性。这样，才能入流亡所，进一步不被动静二相所支配。一旦过了这个阶段，就精彩了。

这个阶段，是最无趣的，做到了入流亡所，还在色阴区宇，处大幽暗。一旦破了色阴，就精彩纷呈了。可是，危险性也大了，更要小心呵护。要解脱，没那么容易，所以，要珍惜机缘。

有的以前喜欢神叨叨的，慢慢会用功了，才发现以前纯属胡吹，完全不着调。跟解脱没关系，走歪了，还危险。

刚才有说不恒定的。记得昨晚讲什么了吗怎么找回闻性，再返闻

【众：重新直接听  找到直接听音乐的那个，缘闻性，返观  直接听，再找到那个能直接听的  先找到能照住直接听的，再缘这个能听的】

嗯。但什么情况下才是直接听呢

【众答：声音直接呈现  照住听，不粘滞  不对焦，不分别  不迎不拒，不分别直接听】

都没抓住重点。板凳也不迎不拒啊。它会吗

闻性有什么特点

【众：圆通常/三真实】

嗯，三真实。其实真正能直接听的，只有闻性。

  如果真的是直接听的。第一，你不会钻进去对焦某种音声。闻性是圆的，十方上下都能听闻。

马上试试。“圆的”去听。十方上下皆圆满现起。

通真实，通的。无论有无障碍，都能听到。你坐在这个屋子，隔壁的流水声什么的也能听到。

不生不灭——常的。音声有起灭，追逐音声的心理作用也有起灭，但能闻之性（能直接听者）如如不动。

如是，才是直接听。

闻性听闻，不像随音声起灭的功能，是松散的，戳一下跳一下。闻性，是遍满密严的。这样找，会了吗

【众：会了/听明白了】

嗯。这样听闻音声，才是直接听，直心是道场。

直接听了，再回过来缘这个闻性。马上试试。直接听，找到闻性，再返闻闻性。

会了吗开始训练，必须知道自己每一步在干嘛。找到并安住于此，即返闻闻性。

【众：会了 就是这个图/会了】

“由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”

  现在，我们有点像观世音菩萨的粉丝了。

【众：  /铁杆的/粉丝团】

用功哈，这关要先过了。特别打坐的时候，那是专修啊，要好好用功，别搞成装修了。一坐睡一觉，或一坐下就开始思想赛跑。

那就愉快地下课了

【众： /好的师父】

  注：需要“闻性圆通（禅修）”音乐的，请留言。感恩一切有缘，此曲是由很多音乐剪切编辑合成的，请勿作商业用途。谢谢！若需要高质量原音乐者，若在各群的成员，问各群的管理或辅导要即可。

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耳根圆通法门实修训练（7）入流亡所

作者：解密生命    转载请注明出处

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每个人用一句话说说自己最近的禅修情况。

……

好了。总的来说，缘闻性都有不同程度的深入。我们说说相关问题。

随着用功的深入，会出现一个疲软期，这个阶段最容易功亏一篑。一个是对法的运作不了解，就浅尝即止了，还有就是自己本身的业力阻挠。我们做事，会在似乎会了点的时候，就没兴趣了，会觉得无聊。或者觉得反复做一件事，皮了。还有的是周围的环境开始阻挠我们的。

这个时候，首先，我们要确定自己对法的信心，以及解脱的决心，替换好大背景。什么背景呢通常，人们做什么，都会有一个肉眼凡胎的我正在进行的观念，而且是挥之不去。如果在这种情况下往生了，我们的结果也就是凡夫了。若替换成正在成长的佛子，是净土一份子，是如理作意。在此大背景下修行，乃至面对日常百忙。这个决定了，雷打不动。即便下一刻就面对死亡，我们都会很坦然，结果也不会太差。做好最坏的设想，都准备好了，其它的一切事都不是事了。

把修行放在首位，同时也努力做好日常事务。最坏的结果都打算能够接纳，都坦然了，日常的一切际遇都不是事了，以修行为主导，去做好日常面对的一切，但努力而不执著，此即如理作意。在此基础上，去努力修行。

好，回过头来说目前正在训练的禅修——缘闻性。通常，我们会在大家有所深入后才对一些东西进行剖析，这样不会在起初就形成概念，以概念替代用功。

我们强调缘闻性，要返缘，是为了逆转大家对外界起灭的粘滞。但在如何用功的时候，我们又让大家先直接听，再找到闻性，缘闻性。

现在，大家跟着我做。

先直接听。

通过直接听，很容易找到那个照住音声有无而不粘滞音声有无的闻性。

若说用三真实来验证闻性，其实在初期，能够直接用来验证的，通常就是圆真实。那个照住音声有无的，广大圆满的、遍满密严的能闻之心。体究这个。

同时，在你体究到的时候，就定于此广大圆满、遍满密严之闻性。——体究到（找到）就定于（照住）此广大圆满。定于此广大圆满，即缘闻性。如此，就不粘滞于音声动静了。此广大圆满之闻性，是遗世独立的。

不粘滞于音声动静，而定于此广大圆满之能闻之性，即入流亡所。所，就是之前那个听闻并追逐音声有无的功能，所缘之音声动静。当我们定于闻性，就不粘滞于音声之动静有无了，此即入流亡所。亡所，不是拒绝音声。

而音声的行相，是于动静交替之间起起落落的。若我们能专注于闻性，不随音声起灭粘滞，即动静二相了然不生。做到了，能恒了，就真的会入流了。

但是，这个时候，是用功最枯燥的时候。虽然比起一般枯坐，能入流了，那是轻安喜乐，没有可比性的，但我们会在此状态中疲软。一般坐坐就不耐烦了，觉得不过如此。这个时候，要加长打坐时间。恒定住，并突破过去。过此以往，就破色阴了。破色阴以后，至受想分离，有信愿的，就可以活着自由来去净土了。但这样根本就不影响你继续修证菩提。好好活着呗，继续努力修证，活着就为了修。

修行最怕没有法。盲目的，不知道该如何下手，也不知道自己目前处于什么境界，存在的问题等等。现在知道了如何迅速切入闻性而不粘滞，坚定本修，加长打坐时间，突破过去，那就干呗！惜法惜缘。

前进路上，我们会看情况，给大家分析状况和岔路，护持大家。在修证的旅途中，抽丝剥茧，差之毫厘谬之千里。所以，要好好杀下心来，做个实修实证的佛子。不要被自己弄出来的N个理由欺骗了，不要懈怠。看护好身心，好好修行。努力，争取让此生成为六道轮回的最后一世了。证道后，救度一切有缘。

另外，见证群的，要配合行香了。所谓的行香，就是在动态中用功。有了前面的训练，现在我们会比较迅速地缘闻性了，就要到动中去锻炼。在任何环境中，闻性都稳如泰山，照住一切。

走路时，脊柱轻松挺直。下巴微收。每一步迈开，脚后跟先着地。这样不仅稳当，不至于因为走路令身体摆动而影响禅修。再者，脚后跟先着地，整个脚掌都得到了按摩。

另外，功夫到此，不要去研究身体了。你太在乎身体，将来一口气不来了，你还会做守尸鬼。有的太爱身体，死了做了尸体上的蛆虫。身心感受，知道即可，不迎不拒。但不走极端哈，生病要看病。也不要一修行就神叨叨的，身体有点感受就敏感得不得了。你在乎什么、计较什么，什么就是你缘的，你的果报就逃不脱它的圈套。

好了，大家继续听音乐，训练瞬间切换，缘闻性。

 解密生命 分享文件 "遍满密严.mp3" 下载

上传的音乐，就是“光”那个系列串起来的，适合这段时间用。用功的自然知道它的妙处。但不要外传，不做商业用途哈，用别人音乐做的。

好了，刚才讲的大伙儿都会了吗

【众：会了 清晰了 确定了】

现在该坐得住了吧

【众：坐得住了 确定用功方向了，好幸福呲牙 】

还坐不住，就当小明——“出去！”

【众：呲牙 】

……

那音乐可设置成单曲循环，要几遍就几遍。总时长差一点点50分。

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耳根圆通法门实修训练（9）摧破五阴

作者：解密生命    转载请注明出处

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缘闻性，一上路就要破五阴。解脱必须破五阴，否则是不可能解脱的。五阴即色受想行识。

破了色阴，就不受时空障碍而能洞见十方了。但破了色阴，只是能洞见，而不能来去自如。犹如偏瘫病人，看到了，却够不着。破了受阴，就能受想分离而来去自如。破了想阴，就能醒梦一如。破了行阴，就了分段生死，不用再找地方受生了。破了识阴，即了变易生死。每一步，都有检验指标。

有人不懂破五阴的重要性，以为似是而非地修行，有一天就莫名其妙地解脱了。不是那回事。

在楞严经中，世尊、观世音菩萨、文殊菩萨，一起配合，引导我们明白娑婆世界众生修行，欲证得佛定而大成就，以观世音菩萨耳根圆通法门最为方便快捷。

而我们修习观世音菩萨耳根圆通法门，是如何起步的呢

观世音菩萨耳根圆通法门，起步就步入色阴区宇。坚定本修而一路深入，就能证得菩提。

从目前大家修行的进度来看，有一部分已经进入色阴区宇，甚至将破或已破。所以，我们今天来看看色阴区宇和色阴尽，以及在它们中间的一些情况。

楞严经中，佛在对阿难说到色阴区宇的时候，是这样说的：

“汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。”

汝坐道场【当然是指的修习耳根圆通，缘闻性】，销落诸念【不随声尘攀缘而返闻，入流亡所】。其念若尽【浮尘妄念销尽（所入既寂）】，则诸离念一切精明【离念的根性便一时显露，精明而不夹杂】，动静不移，忆忘如一【证到闻性如如不动，功夫打成一片】。当住此处入三摩提【到了这一步，正是用功的时候，要加强静定，深入进去】。如明目人，处大幽暗【但这个时候，修行人犹如睁眼瞎，还处于大幽暗中，睁眼闭眼一抹黑】，精性妙净，心未发光【虽然能安住闻性，明了闻性之如如不动而忆忘如一，但心光还未显发】。此则名为色阴区宇【这就是色阴区宇的情况】。

这段是说的正处于色阴区宇的情况，虽然能缘闻性并安住而如如不动，但睁眼闭眼一抹黑。这是色阴区宇的情况。

 和逍(清净明诲)在群里分享了歌曲“Gravity-Steven Price”，听听看

（和逍点的电影《地心引力》插曲）

曲子点得好，就是这样。犹如在太空中，黑黢妈乌但还感觉通透，感到那个见证者如如不动。

继续静定而不懈怠，就要破色阴了。

而色阴区宇的十种阴魔，就是处大幽暗和色阴尽两种状况之间，也就是色阴将破未破之时。十种境界，都是此阶段由于心色交互而显现。要破要破的，瞎子要睁眼了，容易出事。这个时候，由于智慧尚缺，就可能堕入阴魔境界。

而色阴破了呢

若目明朗，十方洞开【继续坚定本修，光明显现，直至十方上下朗然洞彻】，无复幽黯【开眼闭眼一片光明，不再是幽隐黑暗境界】，名色阴尽【就是破除色阴后的色阴尽境界】。

“是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。”

要明白这段，就得从色阴的形成来说。色阴的形成，从与色阴相对应的劫浊来说，这样比较明朗。

看看楞严经中佛怎么说的：

“汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊。”

所谓劫浊，就是坚固妄想之质碍，时空幻觉的捆绑。白话说。

大家感同身受地跟着体究哈。

“汝见虚空遍十方界”——这就犹如你突然醒来，一切有形都不复存在，只剩下虚空，只有虚空。——赶紧进入观想。

“空见不分”——这个时候，你只看到茫茫虚空，却意识不到能见虚空有无的那个见性。

“有空无体”——只呈现茫茫虚空，却意识不到能够显现虚空的体性——空灵的本体。于是对着茫茫虚空就不知道该怎么办，就迷茫了。

“有见无觉”——于是就在虚空中寻伺，心动形变，显现出世间万物。虽然见到了世间万物，却不知从世间万法回光返照，觉悟根本，证到本源。

“相织妄成”——因为迷失本性，迷茫中就寻找有形有相的参照物来比量，找到存在感，于是依空立世界。依照虚空中的物质比量出距离（空间）和次第推演（过去、现在、未来——时间）。

“是第一重，名为劫浊。”这就是五浊的第一重，名为劫浊。

原本妙明真心，迷失于依靠时间和空间形成的，犹如经纬交织而缠结在一起的世间相。由于时空相互交织，形成质碍，所以以凡夫心，所见所闻都受到障碍，鼠目寸光了，把自己关进迷宫乱摸。

安立世界，有了时空，并且迷失于其中，妄生妄死，劫浊就是这样的情况。

那如何解脱呢返过来认证。

具体操作，就是停止向外攀缘，往回返，去觉悟本性。

但说是停止，有惯性啊，怎么办得先学会止，狂心止息，才能返回。也就是得到达可以返回那个临界点，才能返回。

耳根圆通法门是如何操作的呢

首先，直接听。因为一切世间法的起初，都是根尘直接接触，后来才越演越复杂的。得回到起初。

先直接听——止，因为直接听就不再演化。否则心就犹如奔腾的野马，刹不住啊。然后，再返回，不自观音以观观者，以此用功，返闻闻自性。当你专注在闻性上，向外寻伺的狂心就止息了。功夫做到一定程度，时空消融，心光就显发了。

你们禅定有感同身受的，必须时空消融，才能心光显现。从闻性下手，只要肯精进禅修，这一步很快，各位已经有感同身受了。

如前所说，世界是时空幻觉相织妄成的，当你返闻而不去造世界了，时空消失是一定的。于是，建立于时空幻觉的色阴，一下子就瓦解了。

破除色阴，不是看不到色尘了。原本如幻嘛，心到光到。但色尘不能覆盖见觉了，也就是覆阴被破了。虽然看到色尘，但能透彻。常人见色尘，是有障碍的。破了色阴的修行人，身心内外一片透彻。原本体性色心不异，本自能随缘显现色性。这就犹如宝珠不仅能放光，也能自照。但这个时候只是十方洞开，还不能达到真正十方圆明无碍的境界。

专注闻性，动静二相了然不生了，光明就透出了。到动静二相了然不生，才明白闻性即见性，在此之前都是推理，不是你的。

此时才知道，以前被色阴覆盖，处于幽隐黑暗的缘由，正是面对虚空，不知道能见能闻的如如不动，而必须要抓到点什么才踏实的坚固妄想为其根本，所导致的色阴质碍。

在色阴将破未破之时，瞎子要睁眼看到稀奇了，最容易因好奇而坏事。也最容易认为自己了不起了。

色阴区宇最忌的就是慢心，这个时候，外魔还不大看得上你。如果以为自己证圣了，你就完了。

比如，你们之中不少已经经历过的境界：心光乍现，万佛朝拜、互摄互入的境界。那正是天上天下唯我独尊啊。

经典中没有吐露是怎么个朝拜法，没修到那步是不知道的。

修行到此，都会入相似圆照境界，就是心光显发，十方上下生生不已地绽放。从心而发，当然是自己在中心，也同时在一切处。自性本空，自性光明清净本然周遍法界，随众生心应所知量。

由于过去的熏习，现起佛境，感到天上天下唯我独尊。这不是坏事，是我们过去修行熏习，心境中有此所知量，故现此境。通过此事，也知道修行的确能转换心境，佛法真实不虚。但这都是心光显发配合熏习的所知量而显现。不做圣想为胜境界，若作圣解必落群邪！！

不知道其中道理，不知还需精进，要坚定本修咬定青山不放松的，那种自以为是者，就出山开宗立派，自以为宗师去了。说也能说啊，境界也有。无知者无畏。欺师灭祖，贻误后学，破坏纲纪，害人害己，最后必受法律制裁。报尽以后，必沉苦海。

修行讲如理作意，能够如理作意，生死不迷，一定不会堕落到恶境。这是净土法门的一大秘密。

现佛境当然没有错，但这只是显境，不是极果。要从此深入禅修才能究竟。何况一般即便显境，通常都暂得如是，暂时在心地清净时显现，可遇不可求。若此境界不会退去，一证永证才是证量，在此修行阶段能显境的证量。但是，但凡有奢求也不可能恒定。

所以，一天就随时盯着你们的修行报告，谁要自以为是了，看怎么收拾你。

这只是色阴将破未破的一种境界。

到了破色阴的临界点，开始可以做种种变幻。一旦有外魔助力，就要开始作妖了。因为能够神通变幻了，人们由于无知，会对这样的人顶礼膜拜。此修行人一旦贪着名闻利养，就葬送了，后果不堪设想。

所以，佛门有戒，以正法度人，通常不以神通度人。神通外道也会，但正法外道不会，会就不是外道。外道只会相似佛法，但必定夹杂名闻利养等染污。通常，由于不明理，没个所图没兴趣啊。

所以，不是说自己是正法就是正法了。大家一边修，一边要以经典做指南，到经典中去印证。但前提是你必须实修，否则说了你也不懂。

要知道，在修行过程中的境界，很多都是因为坚定所缘使心光发现，而于顷刻之间暂时获得的境界。用功稍微亏欠，境界便会失去。所以，在此期间，最最重要的，不能动摇的，还是——坚定本修！！

关于目前的修行，还有不明白的吗

【众：没有了】

今晚的宵夜好吃不

【众： 好吃 太好】

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耳根圆通法门实修训练（12）精研妙明

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 鉴于有的修行人还不理解直接听与返闻的关系，我们再来讲讲。很多所谓的悟了，不过是第六意识暂时清净而已。

 我们来分析下：

 每一个识的自体，都由见相二分组成。换句话说，每一个心理作用，都由能所构成。

 比如眼见。如果说眼识，能够见到一切有形，那眼识本身（自体分），就是由能见的眼见功能（见分）和所见的有形（相分）构成。这是眼见功能。同样，耳识（自体分），也是由能听音声的功能（耳识见分）和所听闻的音声（耳识相分）构成。见分和相分，是一体两面的同时存在。这是具体到六识的六个识各自的情况。

 很多人认为自己悟到的那个觉知，其实也只是意识的见分。

 我们怎么来鉴别呢意识（自体分），也跟眼识、耳识等一样，是由能知觉思维者（见分）和所知觉的思维（相分）构成。如此，能知觉的意识和所知觉的意识，是能所宛然的，见相二分具有同一性。换句话说，意识是自己玩自己，思维玩思维。你见到了这个功能，只不过是见到了意识见分。

 而见道是怎么回事呢

 是见到了它们后面还有老板。虽然这个老板还需要提纯，但不会错了，这叫相似证。相似证信得过，也可一路深入。至少，生死关头不动不摇，也会子母光明会。因为相似证本身就是逆流的，是回光返照的。

 如果错把前六识见分当做开悟，生死关头就会出问题，不证果。

 拿耳根闻性来说。闻性，是超越了耳识见相二分的，能够见证有声无声、音声动静那个老板。见到闻性，必须在听闻功能上打调，否则还是世间法。如果认为悟到了老板，却不会打调，说明你以前悟到的那个东西有问题。换句话说，还属于世间法，根本没有返闻。

 六根根性，其实是一个。会于一根打调了，就都会了。不过我们要求一门深入突破过去，所以必须坚定本修而已。一门深入，即从六门（六根）之任何一门入道，要坚定本修，深入进去，才能直达本源。一门深入的门，不是门派的门。

 碧岩十四则，种电钞二本有公案：“‘僧问云门：如何是一代时教云门云：对一说。’圆语评唱曰：‘一大藏教，只消三个字。四面八方，无儞穿毉处。人多错会却道，对一时机宜之事故说。又道森罗及万象，皆是一法所印，谓之对一说。更有道，只是说那个一法，有什么交涉，非唯不会。更入地狱如箭，殊不知古人意不如此。’”

 对一说即打调，回光返照。如果不会对一说，其实根本没入门。

 佛陀在讲到见性的时候说过几句话：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”

 这是说，你见到随着尘影起灭那个能见的功能的时候，这个功能不是原本见性。“见见之时，见非是见”，是这个意思。

但是，能见到这个功能，就已经在用背后的老板了，因为自体分不过是见相二分构成，而证自证分才可以验证自体分和见相二分。这也是耳闻直接听有声无声的时候。所以说，真正能够见证音声有无而直接听的，就是闻性。而耳识见分，是随着音声起灭而不恒不定的。除了闻性，不能直接照住、直接听闻音声起灭之动静二相。耳识见分，是随着音声起灭的。意识，是对耳识交过来的音声影子作评判与研究的功能了。能够直接听，而照住有声无声的，就是闻性。

 六根根性原本一个，你无论从哪悟入，一旦悟入，都明白这个道理。

 见（见到）见（眼识或耳识见分功能）之时，见（六识见分之功能）非是见（不是能见能闻的本性）。不要把所见的功能，认为是能见的性能。性能——见性或闻性。明白这个，再打调，返证能见功能这个能，就是我们要找的那个。那个是不抓取任何有为的，远离能所的。这就是“见犹离见，见不能及”。

 现在我们来看，我们训练悟入见性或闻性的时候，有人在跟训练的时候，老是契入不了，问题出在哪他在用意识推理取代操作，所以好像懂了，其实只是推理出这个文字道理了，其实并未尝到法味，没有感同身受。

 现在，我们放下推理，来直接试试。

 比如听音声。如果是意识在想象着“听”，而不是直接听，我们听到的“音乐”，其实只是无视了直接听而得到对音乐的“看法”，我们所谓的“听到”，其实在意识层面。于是，我们所谓的听到了，就犹如蒙了一层东西。因为我们有个“我在听”的概念卡在中间，取代了实际操作。犹如你喝水，如果你真在喝，是冷暖自知的。你很渴的时候，得到了水，那个直接感受。如果只是想象的喝水，是不会“冷暖自知”的。

 听音乐也这样。试试看，你直接听到的感受，和你忽悠自己得出的好像听到的结论，是有区别的。直接听到，是亲切的。就像在沙漠里突然得到水一样地，直接去喝，直接去感同身受，这样去听。这样去听的时候，是不会随着有声无声而迷失的。随着有声无声跑，或者“听”概念，都是隔碍的，不直接。

直接听，犹如刚睡醒睁开眼睛，听到的声音，你不会想多了。就是听到，犹如赤子。

 一旦直接听到，会消除隔离感。轻安，甚至喜乐。但不要去住于品味，否则就离开直接听了。不去研究，放下负担，喜乐会自然生起的，那是原本豁然状态。但不能执取，否则就不住于直接听了。这个开始有点难，一有身心感受，都会被拉走。犹如我们受苦太多，叫花子捡到剩馒头，就会稀罕，于是以为喜乐。

 若对一切身心感受不迎不拒，便会自然处于直接感触世间万法的状态。

 好，现在放那个钟声。

 和罗在群里分享了歌曲“Relaxation-Karunesh”，听听看

 保持能够直接听的状态。

 在钟声的起起落落之间，不随音声起灭的闻性会更加凸显——去体究这个。

音声来了，我们听到了。直接听到了。音声过去，能听的没有过去，它在直接听“无声”。它是不动的、照住的。音声过去，那个能听的还在“听”。

 这个问题训练了很久，但我们还需要巩固。

 习惯了，在任何情况下，都去直接感触，一旦确定直接听，就要同时返闻（打调）。任何时候，我们在带的时候，也这样去直接感触。在直接接触（止，不向外攀缘）的情况下，安住于能够照住有无动静的（打调），就是逆流（不再顺着生死之流迷失）。

 直接感受，和用思维推理替代感受，能清楚了吗

 【众：能 清楚了 两个是不一样 深入一些了 用思维听很累，直接感受自在、轻松】

 和X：感觉还比较造作

 这样，你拿颗针，不带任何想法地直接给自己大腿一下试试，体会被刺到的当下，那个直接感受。自己给自己一激灵试试。感受当下那个真实。被狗咬，或突然被鸡叫惊醒，或虚云法师被开水烫着手，也是这种情况。

 和X：感到被刺的那一瞬，一下就提起来的，全心集中起来了。

 提你个头。要感受当下那个“痛”的直接。直接痛了，没有烦恼的。直接的感触，是没有意识添加剂的。

 和X：刚才在听无声很清楚，但经常会跑到模糊一边去。

 那就反复练，确定。没事的时候，放《闻性圆通》视频。特别是很困、很清晰，或者刚睡醒的时候。

 和X：听的时候就是一下一下就过了，不去追加。

 过了的过去它的，就让它来来去去，浮云不碍虚空。必须先学会直接听，这是捷径。会了这个，带的时候才能进入。如果还不会，就注意。

 和X：师父，直接听的时候，有念头出来，是不是还是意识参与了，已经不在直接听的状态了

 意识犹如浮云，安住犹如虚空，浮云来来去去，不耽误虚空啊。莫非一修就傻了你照住，直接听，其它的，就让它来来去去。就这样。比如听普照，照住了，音声来去你也知道啊。如果你去注意音声来去了，就交给耳识见分了。这叫掉了。还不会的，就一直品味直接感触。

 有人在洗澡时悟道，难道道在洗澡水里面

 【众：

  】

 笑的说说道理。

 和X：洗衣机的声音

 和X：落在心上 称体起用

 乱弹琴。洗澡的时候，水直接接触到身体。通过直接接触，打调返照到触性。悟入触性了。触性不随水走，也不随身体感触跑。触性于身体与尘土，两不相干。你的闻性，也不随声尘与耳朵跑啊。一样的道理。要学会直接感触。

 【众：豁然，处处充满生机 一下子松绑了 犹如初见 充电状态】

 犹如那个公案，死心塌地没有念想的时候，被狗咬了，就知道了。

 老和尚问，水鸭子呢小和尚说，飞了。老和尚揪住小和尚鼻子就不放，小和尚大叫。老和尚反问，不是飞了吗怎么在叫！

 这是直接痛帮助悟道了。必须打回“直接”才能有感同身受。

 【众：

  明白了

   清晰了】

 有人闻到梅花香悟道了。到处求法，结果回去的时候梅花开了，一下子悟道了。有人走累了，到河边洗脸，冷水一下子浇到脸上。艾玛，谁不是它！妄想不是它，它却处处都在。想办法在一激灵的时候体究。

 和X：经常容易缘耳识见分，注意音声有无，声音嘎然而止，会突然踏空，我听轮回曲那段就这样呲牙 

 嗯，串的曲子，很多地方是故意干的。慢慢让你放松警惕，差不多睡着了，这个时候死心了。突然……吓死你！这个时候，正是一激灵。

 没有一丝动静的时候，那个不动的依然见证者不是闻性是什么打坐音乐还有很多作用，到时候才知道。有的地方，是很多曲子同时播放的效果。

 和X：我经常被吓一跳

 你也没懂啊。经常装习惯了，就是被吓了一跳而已，锻炼出胆子了。

 和X：嘎然而止时是感觉最清晰的

 嗯，戛然而止，就是闻性赤裸凸显。

 【众：那一下子干干净净的 因为没有身体了呲牙  妄想 见分 归位了 】

 ……

 刚才说的，还有没有不明白的

 那可以去用功了。

 和X：念头来了就来了，保持知道即可，不要追

 头上安头何其笨。你留得住念头吗安住于如如不动的即可，通吃。

 【众：帅   】