【绝密】舍离虫身 用觉性妙用幻化意生身

2012五一训练：

三，意生身·菩萨具备的境界

意生身就是不假借父母因缘，纯属于心意业力所化现的无实质（粗重物质）光色身。一期生命到另一期生命的中阴身、劫初之人（觉明为咎，一念有我而出之“我”的身相）、色界、无色界及变化之身等均属意生身。而菩萨的意生身是初地以上一切菩萨为度众生而依意（愿力）所化的意识之身。

昨天说到，一期生命在，一知就在，一期生命消融，一知就不在了，既然保持一知不是道，为什么还要训练保持一知呢？其实解脱的秘密正在于此。

如果我们生生世世的修为都必须面对死亡时的意识消融，当意识再次升起，“我”及“我的”就再次生起，继续受生，隔阴之迷。等到将来那世心智成长，意识到修行再开始修行，那解脱就遥遥无期了。

那为什么一期生命结束，一知就消融呢？我们认为有个我的那个“我”，不过是一连串心相续形成的不断相续的念头怪圈，也就是说它只是一连串记忆所形成，因为我们生命的来源，是觉明为咎妄起“我”与“我的”执受而来，此“我”就是一连串我执所生念头而已。对有情来说，我们死亡的时候，前七识消融“我”就消融了，第七识不消融，死亡就不成立。第八识这个“受熏持种”的无覆无记识，解脱前的作用，它只是种子仓库。如果没有觉悟意识消融后现出的本来法性，也就“无视”了这个本源，这个本来法性现起的当下对有情来说就是无明。当再次生起“我”与“我的”，中阴身同时就现起来了，“我”与“我的”再次现起，并以此原理再次受生，新的一生形成。如对本源还处于无明，这个无明就是0，被我们“无视”了，当“我”与“我的”再次现起，隔阴之迷是在所难免的。怎么办呢？既然意根一知在临终会融化，那我们如何解决这个问题呢？——模拟生死与中阴。把有生之年的修行与生死中阴对应起来，使它们一一相应。也就是把死亡时的法性现起与证悟法身相应，解决0点的无明；把中阴现起与证得报身相应；把受生与有生之年之“我”相应，作为化身修法。在时时刻刻的禅修中，处处与生死与中阴相应。当行者在定中（非还有一知的定）现起，认证了法性光明即我本来法身，或通过慧观领悟了空性，在非二元空性的基础上，以智慧心观修本性光明作为报身的修法，前提是从非二元的空性中起来，否则不会经历意识重新生起（“我”与“我的”重新升起）的过程，这个作意观修的“我”的愿力，形成了一种意生身（也叫意识身、幻化身），这种意识身再回到现有的色身行度众生的妙用，就作为模拟化身的修法。所以，时时刻刻微妙念佛非常重要。将一切有情观修成净土眷属，将一切环境观修成净土，这样的修持即便在有生之年没有证悟，由于恒一不变的训练所养成的惯性，在中阴身一旦忆起，我们都将破天荒地得到解脱。微妙念佛法门，实为无上甚深微妙法，行者当恭敬奉行。

菩萨如此训练，往生净土或即生依愿力成就了能如幻现起的意识身，就了了分段生死。往生净土是仗佛力加持而不退转，而一个菩萨因解如幻而成之如幻现起的意生身，净化、替代了中阴身基础，也就是说通过有素的禅修，中阴身的基础被净化了，那么，作为中阴身寻求父母因缘而受生的假设就不存在了。取而代之的是菩萨可通过念力微细相续之意生身，不再受分段生死，这就意味着，行者完全有可能在五浊恶世短暂的一生（与分段生死相比）中成就无上菩提。

一期生死中的人，是以血肉之躯作为“我”的标签来寄托心识的，而意生身只是由意识形成的幻化身，一个没有经过有素禅修获得意生身的凡夫，必须依赖血肉之躯作为载体来作为证明自己存在的标签，这种惯性，令其在中阴身阶段，一旦没有了粗重物质形成的载体可以寄托，又由于中阴身意识的力量是活着时的很多倍，没有了物质身体的障碍，其念头一动，业风就以很大的势力，驱使中阴身到处飘泊，又由于中阴身形成后，习气会慢慢强大，当习气越来越强大的时候，业力的牵引就越来越强烈，当意识之力已经不能维持意生身（中阴身）的形象作为“我”的载体时，中阴身就会寻找因缘投胎。

历来，人们都是以血肉之躯作为我的标记的，离开了血肉之躯，这个所谓的“我”不过是“我的意识”或“我的感觉”而已，也就是“我所”而已。说白了，生死轮回只不过是一组业力从一个载体转移到另一个载体而已。这就是说，所谓的轮回只是业力在转移，业力不会随着死亡而消亡，但也没有一个固定的个体在轮回。业力不会随着死亡而消亡即不断，但没有一个固定的个体在轮回即不常，也就是说，生命是不断不常的。当种子功能以习惯势力（历劫熏染积累的业力惯性）推动一组业力进入一个新的身体，这期生命就又开始造作善恶等业，死亡后，过去的宿业与此生的业力混合而再次寻找新的身体，这就是生命的轮回。其实，没有一个特定的个体在轮回，只是一组业力在演化、延续。一个行者修行解脱，并非有一个“我”从一个叫生死的东西中逃脱出来，而是一组业力不再生起作用，严格地说，是一组业力的还灭而已。

在究竟圆满之前，菩萨凭借愿力与慧力，修行得到如幻意生身而舍虫身是必须的过程，意生身是菩萨具备的境界，因其觉悟程度不同而相用有别。在十地菩萨以前的意生身，还携带了微细的有漏种子惯性，所以是不净的。具有习气的幻化身也具有肉身的一切感官作用，由于没有了粗重物质身体的障碍，也具有神通变化，其妙用大小与行者的慧力（觉悟程度）与愿力大小有关，由于其携带了习气惯性，所以行者此过程的修行是自利利他的过程，菩萨通过训练无碍大悲心来圆满菩提心。清净自心，用处方显，在业力还灭以前，业力不可能不启用，不念戒定慧就念贪嗔痴，菩萨训练大悲心，启用就是慈悲，这个是圆满的关键。

从唯识的角度来说，眼耳鼻舌身前五识是现量，第六识是妄想，第七识是执着（恒执第八识见分为“我”）。若破了对色身的身见，破了第六意识妄想执着，而无我（对我相的执着），第七识再次出来，就会形成意生身。当然，这必须通过离心意识的修行才能做到。这就是说，要形成意生身，“我”必须要“死”一次，回到0点，在此基础上，第七识一知又依愿力生起，就形成意生身。修行人因解如幻，知而故作地训练菩提心，形成惯性（如微妙念佛——我与佛的身口意相应的观修恒定），这样当“我”以佛菩萨的形象从空性中以意生身的形式生起，这样的意生身就是行者行大悲心愿的妙用。故说修心修德，立大志，训练大的心胸与心量，是大机大用的基础。

《楞伽经》是达摩祖师留下印心的经典，达摩祖师交付二祖慧可禅师时，除了传心印之外，还把《楞伽经》传与了二祖：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”（《景德传灯录》）“吾观汉地惟有此经，仁者依行，自得度世。”（《续高僧传》道宣律师）以后，禅宗传承中，以《楞伽经》作为印心之依据，但正如达摩祖师所预料，一百多年以后，楞伽之学渐渐转为名相之学，五祖弘忍大师才开始以《金刚经》作为禅宗印心之经典。

《楞伽经》卷三中佛谈到菩萨应当修学的三种意生身时：“佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海。起浪识相不生。知自心现境界，性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有，身心转变。得如幻三昧，及余三昧门。无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水月镜像，非造非所造。如造所造，一切色种种支分，具足庄严。随入一切佛刹大众，通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法，缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相，观察觉了，应当修学。”

先做个名词解释：

无生法忍：又名无生忍。即通过修行证得远离生灭之真如实相理体，真智安住于此理而不动，生而无生、无生而生名无生法忍。无生法忍是初地或七八九地菩萨所证之悟境。即菩萨通过修证，亲证诸法不生不灭之真如实相理体，于不生不灭中安住无为而与一切杂染不相应，忍知本来寂静，安住而不退转，即无生法忍。

这里，我们先来简单地解释下这《楞伽经》段话，修持与境界到了的，一听就知道自己到哪了。还是那句话，每个人的修行境界，在群里不做公开交流，可以直接与我交流。因为行者心性有所差异，公开交流副作用多多。菩萨意生身，是菩萨为度众生依意（愿力）所化之意识身，其相用大小是与其觉悟层次与愿力跟进的，也就是说与其慈悲、智慧相应。正因为觉悟与愿力的微妙差别，菩萨意生身也妙用有别。而一般行者如果没有慧力作为基础，未证无生法忍，其所谓的“意生身”就大有问题。从初地到成佛，有三种不同阶段的意生身，这三种身也就是菩萨十地的不同境界。

佛告诉大慧菩萨（即弥勒菩萨）：有三种意生身，即三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。行者证得初地菩萨之境界，通晓从初地向上，上上增进的修行境界，便得三种意生身。（地前菩萨是没有意生身的，因其没有通过修证达到三昧乐正受，离心意识亲证无生法忍的境界。意生身是第七识意根所生，没有通过正受三昧，就不会经历类似死亡后第七识意根再起的过程，从三昧乐正受中再起一知的过程就是模拟生死与中阴的过程，而意生身生起是平常训练菩提心与佛菩萨相应，再返回第七识的时候，智慧心就依大悲心观修的形象现起，这就是意生身，故没有入三昧乐正受之地前菩萨没有意生身）

佛说：什么是三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身呢？

三昧乐正受意生身，就是菩萨修行达到第三发光地（本觉慧光开发，依定力遍察无量诸法，而为“他”发出胜法光明，名发光地）、第四焰慧地（住此地菩萨由所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，名焰慧地）、第五难胜地（以前之焰慧照破一切情见，他人颠倒邪行不能烦乱，于自他心田难修治而善修治，名难胜地）的境界而得到的三昧乐正受（三昧就是禅定，由它的正受、正定所生的意生身就是三昧乐正受意生身。身心清净，入无漏定，叫做正定。想心都息，缘虑并亡之与三昧相应的禅定，叫做“正受”。正定、正受都属八正道）。至此，菩萨自心寂静而安住当下，于心性之海中不问来去，各种妄想的识浪不生，总持不动。了知一切境界，不过是自心的现识作用，没有个别存在的自性。此即名为三昧乐正受意生身，这是地上菩萨才有的境界。

觉法自性性意生身，是八地以上菩萨才有的境界。菩萨修行至第八不动地，观察觉了，得到如幻三昧（菩萨修行破诸虚幻惑业，证得一切如幻的三昧。因解如幻故，现起生而无生的无尽妙用，并依此度众生，令其出离诸幻）即其它三昧境界，明了第一义空（第一义空即诸法实相之空性，属智慧，即不见空与不空的中道实相），了知诸法如幻，因解如幻而得无量妙用，因此转化身心而彻底变化气质。由此，自发而出无量的色相能力，并生起无功用行之意识身，如莲花盛开般迅疾如意。但此境界亦如梦如幻，如镜花水月般映现。说它真有，却非四大所造之物。说它没有，却又犹如四大所造般真能现出。此如幻之意识身具足一切庄严，如意地向十方上下放射美妙光色，光到意到，随意现形。由于通达自性具足法尔如是之原本功能，了知种种妙华庄严的境界，当体即空而不执著，故能随意化身入一切佛刹度生，妙法庄严而自在无碍。这是八地菩萨的觉法自性性意生身。（这里岔一句，佛住世时，优陀夷与舍利弗曾诤论意生身有色无色的问题，优陀夷说意生身是无色的，被佛呵斥。）

那么，种类俱生无行作意生身呢？是唯佛独有的意生身，前两种意生身还带着有微细有漏种子和无漏劣种，是菩萨作意而起的意生身。第三种意生身是佛的妙用，是内证一切佛法皆如来藏不假造作功能的法尔境界，无能造所造，是随众生之机不假作意而现的种种应化。

至此，佛嘱咐菩萨应观察觉了此三种意生身，如实修证。

以上是对《楞伽经》中佛说三种意生身的简单解说。虽然佛已经说了修证法理（看懂了这段经文就明了修证法理），但可能有人看了这段经典还是不知道该怎么修证。

第一种意生身，是无如幻现起的，是三昧乐正受所得之意生身。我们在前面说了，如幻现起的意生身，净化了中阴身基础，故成就如幻意生身的菩萨，不再有分段生死。在第八不动地前，由于未了分段生死，还会退转，只有修行到第八地，了知自他不二，一切如幻，从非二元之空性中现起如幻之无尽妙用，即觉法自性性意生身，这是第二种意生身。第三种意生身，是佛修行圆满的法尔如是、不假作意之意生身，是随众生之机而自在现起的意生身。

我们后来做的几个视频《自在华庄严·于一毫端现无穷刹》《微妙念佛》《观世音菩萨心咒》《金光法》，几个视频说的是一个东西，都是微妙念佛，都是金光法，即一不二。要好好看，印入心田，平日里微妙念佛，取其神韵，以佛庄严而自庄严，以佛神韵而自神韵，训练身口意与佛一如。同时配合深入悟法、深入禅修，并配合日常百忙恒观一切皆我一心所现，一切有情皆我净土眷属，一切境界皆我净土境界，恒一不动。即便不能即生成就，也能在生死关头由于修行恒定之大悲愿力而得解脱。微妙念佛，是没有任何副作用的无上甚深微妙法，是修行解脱之捷径。

如来本心，不生不灭。不依任何条件而生，故不被任何有为所约束。它不受所谓的善恶约束，也无时空、方所限制，它不假借任何媒介，故无所缘。它以菩提心现存，它的住处即是法界，故其空明、遍布一切有情心中，法界无尽缘起皆如来本心妙用。此无量光显现却无实体，因无实体故，无碍地现前。它犹如镜子映像，无染、清晰、洞察，它静止、清明，也无任何禅定对象。虽无法表达，却稳定、无修饰，故一切生生不已的精彩绽放无不是它映现。它无生，故自然解脱。

真正见到了空性，依空而起的四大色身必定空了，否则不叫明了空性。四大色身空了，必然达到心物合一的境界，此身可以不坏了。

无论悟道与否，我们都经常训练大家保持一知。因为有的放矢的训练，也会帮助我们悟入一知。一知是初修修行止观、拴住猴子的紧箍咒，还不是道。这个知道自己在修行、知道自己在面对一切事相、知道自己清清明明乃至昏沉、散乱，但却不在一切事相上的一知，要时时训练保持。但如果已经在定中，还欲抓取一知即知见立知，这所谓的一知就是无明，此时应当深入禅定。一知还不是道，而只是我们修行次第中所必须的过程。因它属于意根部分，是随着生命而来的后天意识，四大色身在，它就在，一期生命结束，这一清净灵明也就没有了。还有一种情况是在甚深禅定中，它就自然止息了。

假如我们修行，还有个知的境界在，认为清清明明就是道，这就是无明妄想。因为还有个知见存在，有个认知清净的境界存在，这个所谓的知，要确立能知、所知的知见，是能所宛然的。而悟道是能所双亡，这一知也空了，连这个所知的境界也空了，见到这个才是见道。

认真看过《楞严经》及其他佛法修证经典的，都该明白，修行，当从根尘相对处下手，而第七识具有恒审思量功能（六识审而不恒），当保持一知，对一切境界明明了了而不迎不拒，分别事识分别妄想就不起作用了，种子习气就不会起现行，六七因中转，八五果上圆嘛。初修、修行到一定境界的行者，用一知拴住猴子修行才能往回返。已经悟道的行者，保持一知（作意）才能起妙用。

我们知道，众生心是散乱的攀援状态，如果不能专一，就不能静下来，连入静都不可能，无法深入做功夫，别说见道了。以一知对一切事项保持明明了了而不迎不拒，也就是设立一知和所缘，就能定住难以安静的第六意识。所缘境可以是念佛、念咒子、观想对象等等，而我们训练的是微妙念佛。初修的一知是不能恒定的，还在第六意识自证分，因第六意识审而不恒，所以心静的时候，这个知就在，心一攀援这个知就不在了。我们训练修行人悟到一知，是在打死其分别事识（将其格式化）以后，指认其悟到一知，并导引其反过来用一知看着一切，犹如警察般对一切保持明明了了而不迎不拒，这样反过来用这个知看着一切的一知，就被导引到具有恒审思量的第七意识自证分了，而微妙地作意保持用一知看着一切而不迎不拒，便是第七意识自证分与证自证分的共同作用。即便不懂唯识常识的，一旦导引其悟入一知而反过来用一知看着一切，不迎不拒，也自然返回第七意识一知状态了。一旦会用一知了，就不会丢了，因为其不是第六意识，非恒而不审，而是恒审俱足了。

用一知设立一个所缘，如微妙念佛，是我们作意造一个所缘，将意识定在这个所缘境上，乃至于观空等等一切法门，都是五遍行的作意作用。因为他是假造的，是意识中原本没有这个东西而去假立的，故名作意。于无实无虚中去假立一个“  ”，这样的修法，叫假观。

假观，是为了保持一念而不动。这里再说说以微妙念佛做功夫，下手就是取其神韵，将自己幻化成佛菩萨形象，身口意与佛菩萨相应，这一念恒定于心中，时时刻刻不忘怀，就像你现在知道你是某某这一念，是不假造作恒一不动的。初期做不到，就是牢牢记住取其神韵，而不是观想佛是双眼皮还是单眼皮、佛来跟我摩顶授记没有等等的想入非非，那都是妄想，是玩境界，不是保持一知，这样的观是没用的。就是一念，永远不动！把妄想杂念统统都排除了，止在一点上，猴子就拴住了，身口意专一，做到了就是心一境性。任何行者，必须经过这样的修持深入道业，否则还在意识狂乱攀援状态，不了生死的。

微妙念佛假观观修成了，意生身就有普了。因为用一知做功夫，不迎不拒就会自然往回返，到了根尘脱落、能所双亡，无生法忍现前，亲证无生法忍，而返回时，一知微妙念佛再起，意生身就成就了。这里面的密因，我们前面已经讲了，好好参学唯识就知道其中妙义了。

现下很多修行人，自认为悟到空性了，假若真到了那个境界，不懂得修持意生身，不懂得依空而起妙用，那个悟到的空相就一点用处没有。所以，行者无论是否开悟，着意是必须的。过去修行人，有的禅定能一定几百年，而定中却一无所知，如窥基大师前世，定到身体都不能用了，他本想入定等本师下生而助本师弘法的，却到了玄奘法师西行取经发现他了，才唤其出定，为什么会这样呢？定中没有作意，如果我们修行大定，若欲保持明明了了，必须作意，也就是留疑情（微妙念佛）。这个疑情，是疑而不疑，是微妙一知（大定前最后的微妙一知就是出定时生起的一知）。因为有人问过这个问题，这里就答复了。修持禅定着意在开悟前是拴猴子的紧箍咒，开悟后是便是空性启用了，是修持意生身（真空妙有）的手法。假若不明法理，打坐还是内守幽闲，好像清清明明的什么都没有，过去大德说是默照邪禅，佛说还是法尘分别影事。

如果做功夫真能保持一知和所缘，一定不变而恒一，观成以后，身心俱忘，明了一切如幻，再把这个所缘空掉，就是空观。此空非空相，而是万缘放下的真空。功夫至此，再翻过来，要空就空，要有就有。放之则弥合十方，收之则了无踪影，此即空有双融，如幻现起。在修证上就是法、报、化三身成就的原理，如幻却变化无量。此即菩萨因解如幻故，三摩地自在。

所有修行法门都是从止观下手，止观就是定慧。初修如此入手而求证无生法忍，成就后的妙用，都是止观双运定慧等持的境界。

佛法修行，起点就是终点，最初的一念也是最后的一念。其中妙理，请修行人三思。

这里面，如果是修行初期下手的一知，是第六意识造成的，便不究竟。但知道这一知而不执著，就是第七意识意根部分了，用它看着一切不迎不拒而往回返，达到恒而不审，便是第八识自证分。因第七意识一知虽然是假，但其所执之境却是实种——第八识见分，能一路返回而绝对待，恒而不审便是真如。说一知即无明，是对凡夫而言；说其不究竟是对小乘而言；说它究竟，是对大乘菩萨而言。从果地讲，知与不知都无所谓。

真正悟到空性，身心皆空，气脉一定通了，否则还不是懂空性。真做到了，才能证入大乘佛法初禅的真正禅定。得无生法忍，难行能行，难忍能忍。不做真实功夫，修行是支离破碎的，修行就不会成功，也不可能证果。

所谓的意生身，就犹如人们心意识的作用，当心意识产生幻想时，可以自在生起，无碍穿越。因为意识能记忆以前的经验，意识便可以生而无生地相续流注不断，可以生起幻想。人们由于被粗重身体所困，生前的意识并不能自在来去，除非在梦里。到了死亡后的中阴身，由于摆脱了粗重色身的约束，其意生身（中阴身）便可以随业风到处漂泊，一个中阴身如果在那个阶段听闻佛法，凭借穿越能力往生净土，便可以破天荒地得到解脱。因为在中阴期间，心已经不再受到上一世肉身的限制，所以受生到不同境界的机会是无限的。但由于其并没有在有生之年接受过有素的训练，意识狂乱、到处攀援，所以依然意识不到自己正处的状态可以得到解脱。这就犹如梦境中的人一样，在梦中经历各种各样稀奇古怪的境界，但其并不会意识到真在梦中，甚至会因为梦境的境界而大动情绪，甚至醒来后还要延续梦里的情绪，慢慢才能平静下来。

如幻意生身是第七识意根所生之身，因为第七识所化的意生身还是作意所成，只是佛性本体所起的妙用，不可执著。一个人死的时候，首先会经历法性的现前，这个时候如果能够认证，就将破天荒地证得法身佛，错过这个阶段就进入中阴身了。然而，法性中阴则是在本觉之内显现，有光身。过了法性中阴，就进入受生中阴了，受生中阴最显著的特色是心扮演着最主要的角色，在受生中阴之中，就有意生身。

菩萨的意生身与凡夫死亡后的意生身不同的是，菩萨是自觉的情况下依大悲愿力的知而故作。

初地以前的菩萨，其生死是由业力决定，无法自主的。初地以上的菩萨，其生死则是由自己的愿力和定力决定，能够相对作主。不退转的是定力，在来生遇到佛法，有择法眼，会迅速恢复证量。但初地以上到七地的菩萨，其所谓的意生身是三昧乐正受意生身，凭借的是定力，而安住于无生法忍中。虽然明心见性的功德受用很大，由于隔阴之迷没有解决，完全有可能退转，重又堕入生死轮回。

到了八地以上的菩萨由于亲证无生，见道坚固而不退转，所以名为第八不动地或不退转地。就能现种类具足的意生身了，不仅是人身而已，要现什么就能现什么。意识本来是无形无质的，不被身体的形相所约束，而成为一身主宰的源泉。菩萨得到如幻意生身的境界，能在弹指之间具足一切神通妙用。犹如人们的意识作用，一切境界都不能障碍它。所以八地以上的菩萨，可以随着自己本来的大悲愿力所忆念的境界，而普度一切众生。由于以上相用，八地以上的菩萨作为有情死后形成中阴身的基础已经净化，舍了虫身，而不再有分段生死，虽还有变易生死，但分段生死已了，这就意味着他不再有中阴身，可以不再受生。通过努力，他完全可以在一生中成就无上菩提。

而十地菩萨即佛的意生身，就已经不凭借作意了，因为圆满菩提的觉者，一切境界本自具足，法尔如是，自在现起。所以十地菩萨的意生身是种类俱生无着意生身，随机应化而普度一切。

立志修行解脱者，必须彻底了解心识真际的道理，真正做到离心、意、识而亲自证得无生法忍，然后转识成智，得意生身的神通妙用。当然，大千世界一切事物，皆是意识所生，意识根源于如来藏识，在转识成智前，意识与如来藏识所现起的种子功能都是业力所现，一切犹如梦幻泡影。但犹如梦幻泡影的一切事物，皆是如来藏识的全体大机大用。如来藏识的种子功能是非断非常的，转识成智后，虽然种子的熏习染污转变了，但功能依然如故，无生而生生不巳。故也犹如人们在凡夫的境界一样，可以随缘和合而生。但转识以后的菩萨们是随愿力而生，虽然功能用处不同，转处不同，自性是不变的。

不少修行人，偶尔发生的神游现象，可以得到一点类似的神通，但那不是佛说的八地以上菩萨的意生身。修行人一定要深入经藏，领悟佛法，或依明眼善知识修行，依《华严经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》等经典修学。或依《佛说阿弥陀经》等修持，不要堕入邪见之中。

《华严经》说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”“善男子。菩提心者成就如是无量无边最胜功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心。出生一切菩萨行轮。三世十方一切如来。从菩提心而出生故。是故善男子。若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。”

菩提心与大悲心无二，没有大悲心的所谓的菩提心是造作的。原因很简单，没有悟到无生法忍，契入一体同观的所谓的大悲心，是建立在自他观念上的，这样的所谓的慈悲是能所宛然的。而契入一体同观的前提是破人我见，破人我见必须破身见。这是必须用证量说话的，没什么好辩论的。只要有那个肉眼凡胎的“我”的坚固信念，不可能空，更别说悟入无生法忍，除非强化训练。这就是我们每期集中训练，强化消磨六门，同时加强讲法令行者深入修行的原因之一。我们的训练需要勇气和定力、耐力才能坚持下去。一个连消磨六门都不敢的所谓的行者，破身见又从何说起？没有契入一体同观的所谓的慈悲，不可能做到三轮体空，因为无论如何造作，内心自他对待是不可避免的。行者可能很卖力地在训练，但内心微妙的我对谁做了布施的观念，很微妙地挥之不去。并且，在打破身见契入一体同观以前，行者内心也很难相信别人会无私奉献——除了观念中的圣人。纠结怀疑是破身见以前很明显的特征，而“我”不死，真正的妙用不会生起。

所以，因地修行，发广大行愿，发求证无上菩提心尤其重要。虽然是造作的菩提心，但由于佛与众生原本一体，发菩提心就与佛相应，如果能直接承担，借果修因，我就是佛。

为了方便大家修习，我们再讲讲微妙念佛。

微妙念佛的核心，在于取其神韵。开始，我们可以选一尊自己欢喜的佛菩萨相来观修，把自我形象替换成佛菩萨形像形象，但重点不在形象的细节，如果观想细节分别事识就忙了，就不能深入修证了，故微妙念佛重点在取其神韵。就像你思念最亲近的人，你意识中是他的神韵，你不会去慢慢想他有几个眼皮，你思念一个人的时候，就是一念，那一念就是他的神韵。我们念佛也如是，就是取其神韵。佛菩萨的神韵是什么？慈悲、庄严、智慧。我们将微妙念佛凝聚成一念——神韵，直接替换“我”的身口意。此身心就是念佛，此身心就是佛念。因我与佛菩萨本体一如，只是相用不同，佛菩萨大慈大悲含容一切，我们由于无始劫来在学习的过程中，不明我与一切本是一体，为了“我”的利益，而竞争、争斗，培养了很多对待的种子习气，形成惯性，并在此惯性形成的怪圈中诡异地轮转不已。现在直接把自我形象替换成佛菩萨形象，以佛庄严而自庄严，与佛神韵而自神韵，如此与佛相应，如此培养我们本具的智慧种子，打开心量。

在意识中“我”就是佛，我面对的一切就是佛国土，一切有情皆是我净土眷属，由于长期训练，如实观修，恒一不变，转化了所知量。功夫做到一定程度，能所双亡，成就了佛的功德庄严。因本即一如嘛，以佛庄严而自庄严，本即我佛庄严嘛。

金光法以佛的相好庄严替换我的形象以后，观想自我向十方上下放射金光，此光芒与佛光芒即一不二。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，从心想生。”（《观无量寿佛经》）。佛涅槃前告诉大家：你们看到的只是这个色身，若继续深入修行，我的法身将与你同在。是故尔等当归依法，以自心为州屿——佛就在那。佛的法身与我们的法身本即一如，因此，我们在任何地方任何时空都能与佛感应。只要我们心想佛，我们就俱足佛的神韵。佛的法身就是华严海会，就是公海，是我们共同的家园。如果我们把自己隔绝开来，我们就犹如一滴海水，硬是想象把自己放到岸上，心灵必将枯竭。但是，真会枯竭吗？不，当我们累了，一期生命结束，公海（法性）将全然展现，但是由于我们没有在有生之年做好准备，依然“无视”家园，等我们意识复苏，一念有我，又开始了造境（造作“我”和“我的”），又把自己孤立起来了。当一滴海水意识到大海是家园，全然融入大海，会发现自己本身就是大海，一即一切、一切即一啊。以此智慧运作金光法，就是全然投入大海，就是回家。

日常百忙，时时处处是佛菩萨形相，体究悟融，既知其味道如何。诸佛如来是法界身，随众生心，应所知量啊。佛的神韵就是我的神韵啊，我与诸佛无二无别啊。西方净土不在它方，就是法尔如是现出啊。如此，佛即是我，佛力即是自力啊。

佛入灭了，佛依然与我在一起，从未分离，佛的大悲愿力充满了公海。修行成就，不是把我灭了，而是留一片悲心常照法界，以此本具大悲愿力，本具真爱，无处不现身啊。还记得和华那个问题吗？如果老八舍藏了，那老七拿啥来执呢？嗯哼。如是。

很多人认为佛门修性不修命，悟到的空性不起妙用，最终还是阴灵，那是误解甚至诽谤佛法。佛讲法什么都说了，但因凡夫身见难忘，所以通常不提修命，但性命双修的原理早就巧妙地隐藏于经典中了。

好几次有人提到过类似的问题，因机缘问题没有作答。这里顺便简单道教的性命双修之五神原理，看看佛法是不是通融的。道教五神，就是阴神、阳神、元神、圣神、玉神。很多后来的修道者，将五神具体有有为的形象了，如果把它们具体为任何有为的形像形象，便舍本求末了。舍了能生的根本，而追求有形，那个所谓的“神”就是幻丹（锅内若无真种子，犹如水火煮空铛），生死关头是没用的。

若用唯识的道理来说，第六意识是阴神，所以主要靠悔过迁善来洗涤，使第六意识得以释放而不再被分别执着所拖累。一知是阳神，属于第六意识意根部分——第七识，阳神靠激发而释放。因第七识“我”有我痴、我慢、我爱、我见作祟，必须打死我执，指认一知，第七识一知才能释放，故阳神激出。没有良好的心态，无法打磨，就会卡在这里而不再前进，虽然悟到一知，还是被种子习气（业力）所支配，只有阴阳不再妄动，才能自然消归自性（往后返），这就是阴阳和合修炼元神（第八识）的原理。但由于第八识携带了无始劫来的种子习气，需不断深入修炼训练，才能使种子业力还灭，真正释放业力，使元神（第八识）解脱，故元神练出。至于圣神是本性，故说圣神不假修证，元神修炼涤除魔性了圣神自然出来。玉神是无量光，故说玉神成就，即是色身净化，方可出有入无。元神出来，才能神修金丹，因阴神阳神是随着后天生命而来，临终必定融化，故不返回0点，所练的“丹”就是幻丹，没有真种子，不了生死（致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶）。深沉意识携带了多生历劫的智慧，也能通天地规律，但也携带了无始劫的种子习气，故修行越到后来就越是如临深渊如履薄冰。但是他们的根子是圣神（本性）和玉神（无量光）。这就是道家的五神论的原理，而通常修行人很难明其宗旨，所以只是凭借分别事识去造境，追求有为的有形的东西而忘了根本。形与无形是一对阴阳，意识离开了物质身体的束缚，一念就能成形，而前提是行者的心性把握到什么境界了。所以佛门通常不谈什么神，而谈识，因身见难忘，身见不“忘”难入圣道。而识的修行，就是把握根本。具体的原理可参考清明训练唯识五重观。

佛门修行并非修性不修命，把握好心性，并如法修持，身心的解脱都在里面。

好了，说这些除了解释推了很久的话题外，也是对诽谤正法者的一个回答。看看《佛说入胎经》、《禅祕要法经》、《楞伽经》等许多经典，佛对性命原理不仅圆通透彻，而且所讲修行法门都是相当高妙简捷的。《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞严经》等等都是一步到位的无上甚深微妙法。佛门对性命的修行，是非常高明的，避开了有为修命可能出现的弊病，而将妙法隐藏于心性的修为中。行者能明白了明了修证原理，依法修行，完全可以在一生中成就大道。

好了，这次训练到此吧。革命尚未成功，同志仍需努力，继续干吧，明了佛法妙理不修行解脱就是傻子。