真实的佛家皈依？

本篇主题：

1、认识佛家真实的佛家“僧宝”和“皈依”？

2、记住佛陀的教诲：“如汝所问者，沙门凡有四，志趣各不同，汝当识别之”。这是《长阿含经》中，佛陀叮嘱一位在家居士的原话。

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第一部分：认识真实的佛家僧宝？????????????

第一、我们应当明白：“出家人”与“比丘”，并不等同？

一般而言，佛门寺庙对要求出家者，须本人自愿、信仰虔诚、爱国守法，包括无违法、债务等等法律纠纷等等；父母许可，寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格，这一阶段一般称作“净人”；考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识，可以拜一位比丘，（女性则拜比丘尼）为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号，并按中国佛教协会的规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为“沙弥”或“沙弥尼”。沙弥是根据古印度语语音译的，意思是“息恶行善”之人。

但是，这个时候我们需要注意的是：尽管“沙弥”和“沙弥尼”也身着僧衣出家了，但如果未受“具足戒”，还不是正式的“比丘”和”比丘尼“，还不能算是在“僧”之内，就更谈不上“僧宝"。而这一点，却是当今社会上人们最为愚痴不明的地方。

第二、我们应当明白：“比丘”和“僧”，并不等同？

一、什么是“比丘”（比丘尼）？

《金刚经》开篇有这样一段话就很生动地概括了比丘的形象：“（佛）著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。”。《大智度论》（以下简称《论》）卷三，龙树菩萨则详细列举了“比丘”所包含的五种基本意趣：

1、“比丘”或“比丘尼”的五种基本特征？

1）、比丘：是最不需要面子的人？

《大智度论》原文：“云何名比丘？比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。”意即：即必须按照佛制，挨家挨户按顺序乞食，“乞食”本身即是放下面子、降低身段、熏习无我、布施利他、清净活命的日常实践过程。其实，“比丘”的这一意趣，令笔者无限感慨；佛陀自己，就以最为彻底的比丘——“头陀”而自居。说白了，一位标准的比丘，应该是全天下最能接受“卑微”的人，最能接受“贫穷”的人，最不需要“面子”和“自尊”的人。可以一无所有，而又无所不有。单单从这一点上来说，全天下的“比丘”和“比丘尼”，就应该是这个地球上，唯一最值得尊重的人，也是一个令人万分羡慕的群体。

2）：比丘：是能破一切人间烦恼之人？

《大智度论》原文：“复次，“比”名破，“丘”名烦恼，能破烦恼， 故名比丘。”意即：必须能够深入经藏，以增长佛家的终极智慧，逐步断掉各种烦恼的潜在种子。

3）比丘，是能追求真理的大愿之人？

《大智度论》原文：“复次出家人，名比丘”。意即：要求一定有追求人间最高真理的菩提大愿，能下决心割爱辞家，能远离恶性习气熏习的家庭圈子和世俗圈子。单就“追求真理”的决心，就非常人能比。因此我们就可以明白：何以佛门历史上，有着那么多的圣贤智者；也会有着无数的圣贤智者，必深入佛法。

4）比丘：是最严格自律的人？

《大智度论》原文：“如佛说： ‘有人能剃头、著染衣，一心受戒，是人渐渐断结，离苦入涅槃’”。意即：要求一定能够遵守佛陀所制定的各种僧制、戒法、戒律，比如不靠近女色（比丘）、不持金钱等等，以远离红尘恶世中的各种欲望中心，远离功名利禄的恶道轮回圈子。那么，自己心中的各种“郁积”、“郁结”将会慢慢化散，并将会逐步解脱而进入到无比无我、光明、清净的“涅槃”状态中。

5）：比丘：就是怖魔金刚？

《大智度论》原文：“复次，‘比’名怖，‘丘’名能，怖魔王及魔人民。”这句话的意思，很有点像中国的一句成语：无欲则刚。意思是说：如果一位“比丘”，能够令自己的内心足够的清净无染、戒行清净，也没有那么多的人间得失、是非；肉身无所贪欲，内心无所贪求。一旦这个“我”，真的空了，那还有什么可怕的，一切邪魔、魔子、魔孙必定远离。《道德经》里老子曾说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”意即，若能够有一身的天地之清净正气，夫复何惧？

2、比丘（比丘尼）的基本生活方式？

与比丘的“清净活命”谋生方式相反，《阿含经》以及《大智度论》中都提到了“比丘”（比丘尼），必须完全应该摒弃和远离的四种“不净食“谋生方式，即俗称的“四邪命食”，净空老和尚对“四邪命食”的解释是：

第一种：“方口食”？

什么叫方口？这个“方”就是结交四方，“口”是说交际应酬。天天去交际接待应酬，结交有钱的老板，有势的领导、有名的名人，拉拢信徒、得到供养，靠这种方法来生活过日子的，统统叫做“方口食”。

第二种是“维口食”？

“维口食”，就是以咒术、画符、念咒，或者是给人治病，或者是占卜吉凶，这里面包括现在所讲的算命、看相、看风水，这些都属于迷信。以这种方法来维持自己的生活，天天造这些口业，这是与佛义完全相反的，也是戒法绝对禁止的。

第三种是“仰口食”？

“仰口食”，就是仰头观察星象，为人说吉凶祸福。这是看到空中星宿、星相，以这个做种种吉凶的预言；换句话说，都是迷惑众生，这样得到供养叫“仰口食”。

第四种叫“下口食”？

“下口食”就是自己耕种、种田或者是种菜，这是佛不许可的。佛对于出家人要求的是“乞食”，所谓“日中一食，树下一宿”。佛要求弟子们过这种生活，这个生活才是正常，怎么正常？身心安稳、定慧增长，所以佛取这种方式。

但是这种方式在佛陀的时代，社会环境许可，在今天已经不容易做到了，现在社会形态整个转变了，挨门挨户、乞食托钵，谁给你？所以今天乞食，可以说除了在泰国、锡兰这些小乘国家还能维持，其他国家地区已经行不通了。佛教确实是讲求本土化与现代化，它才能真正行得通。所以佛教传到中国来之后，马祖、百丈建丛林，提倡“一日不作，一日不食”，要求出家人自力更生，自己耕种五谷杂粮。每个国家地区的习俗不一样，所以在中国不得不提倡种植。也有些寺院，将田地山林租给农夫收租，以这种方式来维持寺庙里面的生活道粮。从前大陆上寺院都有田地、有山林，他靠这个来维持常住的道粮，所以他生活安定，不巴结信徒，虽然很清苦，他日子可以过得去，可以安心办道。

3、“比丘”和“比库”？

“比丘”是梵语”Bhiksu”的音译，而南传上座部为了与汉传比丘区别开来，则将”Bhiksu”翻译成“比库”，一般意译都是“乞士”。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人，比丘的具足戒共有二百五十条，比丘尼具足戒有三百四十八条。

二、什么是“僧”？

《大智度论》中，龙树菩萨这样描述“僧”：

“云何名僧伽？僧伽秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林；一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。”

于此，我们可以得知，“僧”，其实就是“僧伽”的简称，其中至少包含了以下两个方面的意思：

其一，“僧”不是单独的某一位出家师父，而是一个集体；而且，一定是多位“比丘”或“比丘尼”，在佛家律法框架下，有机组织的和谐集体。单独的比丘或比丘尼，可以称之为“出家人”，是构成“僧”的最基本个体，但不是“僧”。

其二，“和合”，即一定是组织健全、一团和气的集体。而实际上，这里也暗含着佛所制定的各种戒律、羯磨、布萨、键度、清规等等诸多僧团内部的和谐管理规则和体制。对单一的比丘或比丘尼，若没有“和合僧”管理体制的摄受，也不能称为“僧”。

所以我们看：“僧”，其实是个集体的概念，就好比一片森林；而“比丘”呢，就好比那一棵一棵的树。如果没有那单独的一棵棵树，以一定的规则和谐聚集在一起，就没有森林；而若单独的一棵树，也不能称之为“森林”。

第三、“僧人”与“僧宝”，并不等同？

一、佛陀的叮嘱：沙门凡有四，汝当识别之？

《长阿含经-游行经》中，佛陀曾经有一段偈语，是专门讲给在家居士的，非常完整地描述了四种出家比丘：

“如汝所问者，沙门凡有四”，

志趣各不同，汝当识别之。

一行道殊胜，二善说道义，

三依道生活，四为道作秽。

第一类：“胜道沙门”，即“实僧”？????

能度恩爱刺，入涅槃无疑；

超越天人路，说此道殊胜。——《长阿含经》

当知诸善逝，又学无学，以无漏道、摧灭一切见修所断、诸烦恼故，名胜道沙门。——《瑜伽师地论》?

问：什么是实僧？

《大智度论-卷三》中，龙树菩萨也这样释义：“云何名实僧？若学人，若无学人，住四果中，行四向道，是名实僧。”

“实僧”，说白了，就是“真正意义”上的“僧”。在大乘，是指诸如佛、十地菩萨、独觉、声闻等那样的佛家圣者；在小乘，就是僧团大众当中，那些戒行清净，按照“须陀洹”、“斯陀含”、“阿那含”、“阿罗汉”这四位沙门果位顺序精进，而清净修行的出家师父们。是发心致力于佛陀的真理智慧，并能指导众生走向真理智慧的，古往今来之最优秀的僧众团体。如果大家有机会阅读《增一阿含经》，其中佛陀对“僧宝”的开示，就是指“须陀洹”、“斯陀含”、“阿那含”、“阿罗汉”等等这些出家比丘中，最为优秀的出家人集体，是和合圣众。那么对于我们今天的人们呢，就是龙树、提婆、无著、世亲、陈那、玄奘、达摩、慧能、延寿、印光、弘一法师等等，这些最为优秀僧人的集体。???????

这个时候，我们大家就应该明白：这些，才是100%意义上的“僧宝”。如果我们佛弟子，不晓得什么是真正的“僧宝”，就必定会一层一层误解，盲目崇拜、糊涂供养、害僧害己。所以，佛陀首先就叮嘱我们：汝当识别之！

问：白衣居士，是否也可能在僧宝之列？

《大乘地藏十轮经》中，佛陀世尊就告诉我们：

佛陀：“若诸有情，带在家相，不剃须发，不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故，前出家圣、此在家圣，皆胜义僧。”

佛在这里开示得非常清晰，白衣居士，也有可能在“僧宝”之列。而且，也有可能是“胜义僧”。所以，比如像维摩诘、苏东坡、南怀瑾等这样的大居士，如果您认同，如果证得了相应的果位，也应该在“僧宝”的范畴。这一点尤为重要，我们绝大多数的佛家受众，以为在家修行不在“僧数”的说法，毫无依据。但笔者认为：这是佛的慈悲，白衣居士能成为胜义僧的情况，还是极少数极少数，万分不及一也；“僧宝”的主力，依然是出家师父们。

第二类：说道沙门，即“有羞僧”？

善解第一义，说道无垢秽；

慈仁决众疑，是为善说道。——《长阿含经》

若无如来、及诸菩萨、为菩提故勤修正行；诸声闻众持三藏，说正法者，名说道沙门。——《瑜伽师地论》

注：

《大智度论》中释义：

“云何名有羞僧？持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧。”

意即：虽然出了家、受了戒，然尚未证得圣果，未见圣道，未明心见性；但是却还有惭愧之心，故名“有羞僧”。作为凡夫僧尼，也能宣讲佛的第一义智慧经典，与前胜义僧相对，故也名“世俗僧”。其中具正见、能持戒清净者，亦称“清净僧”。笔者的理解，“有羞僧”中，也应该有一部分的“僧宝宝义”，只是没有“实僧”更加纯粹。

第三类：活道沙门，即“哑羊僧”？

善敷衍法句，依道以自生；

遥望无垢场，名为道生活。——《长阿含经》

任持世俗法毗奈耶、转正法眼令不断故。若诸异生补特伽罗、其性调善，为自利益、勤修正行；有羞有悔、爱乐正学；为得未得、为触未触、为证未证、勤修加行；有力有能、堪得未得，堪触未触，堪证未证；名活道沙门。——《瑜伽师地论》

注：

《大智度论》中释义：

“云何名哑羊僧？虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪。若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至人杀，不能作声，是名哑羊僧。”

《大乘法苑义林章》中，窥基法师这样解释：

“凡出家类，若不了知罪与非罪、犯与不犯，不知发露。樽愚鲁钝，不依善士，不往听闻，不数请问作何罪福，名哑羊僧。”

“哑羊”，顾名思义，意谓问起佛法，通常是一知半解，不能深入浅出，成体系地宣讲大乘第一义经典。实在说不了，回答不了时，往往就故弄玄虚，含糊糊弄，敷衍了事，故“善敷衍法句”。就像一只羊那样只会“咩咩”叫唤，却说不出“真章”来，故名“哑羊僧”。尤指僧团当中无正见、不学习、懒惰不精进者，只是在寺庙道场中呢，能依赖道场而生活。

第四类：坏道沙门，即“无羞僧”？

内怀于奸邪，外像如清白；

虚诳无诚实，此为道作秽。——《长阿含经》

若诸犯戒补特伽罗、多行恶法，广说乃至实非梵行、自称梵行；名坏道沙门。——《瑜伽师地论》???

注：

《大智度论》中释义：

“云何名无羞僧？破戒，身口不净，无恶不作，是名无羞僧。”

《大乘地藏十轮经》的一段摘录：

佛陀世尊：“谓若有情为活命故， 归依我法而求出家。得出家已于所受持别解脱戒，一切毁犯无惭无愧，不见不畏后世苦果，内怀腐败如秽蜗螺，贝音狗行、常好虚言、曾无一实， 悭贪嫉妒、愚痴憍慢、离三胜业，贪著利养、恭敬名誉， 耽湎六尘、好乐淫泆、爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗无惭僧摄， 毁谤正法是名无惭愧僧 ”

注：“坏道沙门”（无羞僧），是指非因信仰，而仅仅是为了混口饭吃，为了暂时的生计而“出家就业”；出家的最初动机就不正，而且不信因果、不守戒、乃至毁谤正法的穿僧衣之人。或者，出家后破根本大戒，而实际上已经不在“僧伽”之列的，却依然穿着僧衣混日子的出家人。

笔者：很多时候，笔者都是感慨，佛说得多清楚啊？但是为何在佛门之内，在佛弟子圈子里，就没有人讲这些呢？大家每一个人，都在讲自己的个人观感，就是无人说一说：佛，自己怎么说的呢？这里，佛说得再清楚不过：汝当识别之！而且，佛就是对供养他的铁匠纯驼，一位普通居士说的。

二、谁，才是真正的“僧宝”？

问：僧宝的范围？

上述这四类僧中，只有前两类“实僧”和“有羞僧”，属于真正的佛家“僧宝”。“僧”既然是一个集体的概念，那么“僧宝”顾名思义，就是这个集体中最为优秀的分子。而“有羞僧”中“宝义”较少，其余“哑羊僧、无羞僧”，根本不可能，进入僧中之宝的行列。

问、什么是福田僧？

“实僧”与“有羞僧”，合称“福田僧”。意谓因上是“胜因”，果上则有“胜果”，能为有情众生广造福田。同时又称“法轮僧”，意思就是可以深入经藏，能够成体系地宣讲佛法，代佛转法轮、续佛慧命；能向世人显示佛法正道，所以也称“示道沙门”。所以，“福田僧”的标志特征之一，就是能够成体系地向有情、向大众宣讲佛法。这是因为，“讲大乘经”、“说正法藏”的福报，可以普惠广施于一切有情。????????????

《心地观经》卷二佛言：“虽毁禁戒，不毁正见，以是因缘，名福田僧。”这里所说的“毁禁戒”，当指犯“淫、杀、盗、骗四根本大戒”之外的可悔轻戒而言，犯了根本大戒，无论被僧团驱摈与否者，按佛制，已不属“僧数”，不在僧团之列，也就更谈不上“僧宝”。

问：“坏道沙门”，“无羞僧”的性质？

《大乘地藏十轮经》卷五：

世尊：“依止无惭愧僧（无羞僧），於佛法中亦名死尸，是可弃者，於僧大海亦名不成法器。彼非我弟子，我亦非彼师。”

“无羞僧”呢，也称“污道僧”，也称“恶住比丘”。尤其是那些为了逃避罪责而假出家，为了糊口、活命、挣钱而勉强出家的“无羞僧”，实为假僧或混进僧团的败类。所以，佛说得很重：于佛法中亦名死尸。这个时候，我们广大的佛弟子应当明白，不是穿上僧衣、剃度了、出家了，就一定是在“僧”；而“僧”，也未必就一定是“僧宝”。

第二部分：理解佛家真正的“皈依”？

一、醍醐喻？

《增一阿含经—三宝品》中，佛陀就亲自给在场的人开示了皈依佛家三宝的重大意义，这其中就提到了一个最为核心的比喻：醍醐喻？

“如来之德、如来之法、如来圣众，于一切法中，最尊、最上、无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐；然复醍醐于中最尊、最上、无能及者。”

笔者注：

我们看：古往今来人类历史中，所有的“大道”、“思想”和“智慧”，多如牛毛璨若星河。而佛法，就是我们全人类的文明历史长河中，大浪淘沙后最耀眼的唯一一颗。而佛陀则以牛乳为喻，从牛乳提炼浓缩，才是奶酪；从奶酪在提炼浓缩，才是生酥；从生酥在提炼浓缩，才是熟酥；而最终呢，从熟酥中提炼出来的最精细的部分，才是醍醐。而佛陀的真理智慧，即是醍醐。

那么，当我们找不到“醍醐”时，找不到最尊、最上、无能及的真理智慧时，就意味着：你人云亦云和道听途说所获取的，一切所谓佛家道理，都是夹生饭。在我们的现实生活中，无论你是一位科学家，还是一位圣贤思想家，抑或是一位成功的企业家，一位都市白领，我们大家都会注定要有生老病死的困扰，要有事业发展的瓶颈，要有人生高度的巅峰。最终，总要面对自己内心深处的人生困局。比如牛顿、霍金和爱因斯坦，比如那历史上灿若星河的王侯将相，尽管玉马金裘、钟鸣鼎食、显赫四方，但依然无法抗拒生命的无常。而且绝大多数的人们，似乎都是人前显贵，都可以强颜欢笑，但最后生命的终点时，都只能是无奈的随波逐流。所以，我们受挫、我们受伤、我们绝望，我们既孤独又放任、我们既空虚又漂泊、我们似乎很是坚强，其实内心比谁都脆弱。我们似乎总在新的人群圈子里苦苦地寻找出口，可最后往往却都是一圈儿新的陷阱，一次新的恶性轮回，总是无疾而终。可是，为何呢？

因为，我们找不到根儿，我们无缘这人类真理智慧中，最终的醍醐。

二、真正的皈依？

是发自内心的认同并意识到：佛陀最核心的大乘智慧，才是宇宙、天地、自然的终极真理。于是开始放下原有的自我，以及一切的人生套路和世界观。开始有意识地重新审视自己过去的种种烦恼、种种不顺、种种孽缘。开始逐渐地向佛、法、僧三宝圈子靠近靠拢；为自己的灵魂，安放可以生死依赖的终极依托，开始向真理的方向不断调整和修正。

”皈依“的关键，在于其含义，而不在于其形式。所以，皈依“佛、法、僧”三宝的真正含义也就不仅仅是办个手续，填个表、领个皈依证而已。皈依的“皈”，是开始回头，开始觉醒，开始放下之义；“依”，则是生命的重心开始重新调整，把三宝当做是永恒的信赖和依靠。

三、皈依三宝的核心：就是一颗佛心！

“佛宝”，说白了，就是一颗佛心！就是在人类历史上探索宇宙、天地、自然本元规律的先驱群体中，经过实践证明的，那最为核心的唯一真理智慧；于现实生活中，就是促使大家成就无上正等正觉的，每一个人都本身就有的，那一颗佛性之心。

“法宝”，就是无数诸佛、先贤所有的智慧，并且全部蕴含在三藏十二部经典当中，承载的也是一颗大乘佛心。

“僧宝”，就是了知、守护、传播那一颗佛心的，当前十面八方的，以及世世代代前赴后继、舍身求法的，严持戒律清净无碍的佛弟子中，最优秀的出家僧人群体。譬如大乘北传体系中，像龙树、提婆、无著、世亲、陈那、玄奘、达摩、慧能、延寿、印光、弘一法师等等，这些最为优秀僧人的集体。

所以，当我们皈依三宝后，应当明白，你所皈依的，就是这样的佛、法、僧三宝具足、圆满无漏的一个伟大的体系，是人类最优秀的一个群体，而不是某一个人，或某一个寺庙。我们说亲近某一位善知识，亲近某一位师父，是需要师父和善知识在关键机缘上的接引和点化；其最终的目的，也依然是深入到佛、法、僧这个最大的三宝体系中，去获取那一颗光明佛心。

我们想想看，如果我们皈依的是这样的庞大体系，必定是圆满无漏的，必定是永远不会出问题的，也永远不会让人口诛笔伐、嫌疑四起。但是，如果我们大家自己不能主动深入经藏 和精进实践，只是单纯地找根救命的稻草、找个心理上的依赖、找个生活上的依靠，才去寺庙找皈依，去依赖某一个师父，却不懂得佛家三宝体系的胜义性、科学性和圆满彻底性，就一定会南辕北辙，迟早会纠结不解、误入歧途。

俗话说，“宁搅千江水，不搅道人心”。可是当下的寺院道场中，就存在一种非常普遍的现象，因为搞不清何为真正的“佛法僧三宝”，搞不清“皈依三宝”和“依止师父”的关系，越来越多的佛弟子们，对出家师父们更多的是盲目崇拜、崇信，甚至是盲目的供养和依赖。殊不知，无形当中会严重亏损师父们的清净戒行。同时呢，由于出家师父的修行也大多都处在正常的“反复起伏”当中，而盲目“皈依”的弟子们呢，也自然就跟着师父一起起伏、跌宕、反复。但是，我们稍加斟酌就会发现：佛法繁衍传播到今天，历经2500多年而生生不息，绝不是靠某一个人，某一个寺庙；而是因为"佛、法、僧三宝"这个体系自身的圆满、无漏和伟大。所以，我们可以得出一个结论：

A、如果你总是追随某一个人，你的修行一定是低效率的，一定是不圆满、不彻底、而有漏的。

B、如果你追随的，是“佛、法、僧”三宝这个体系，你的修行则一定是高效的，圆满、彻底、无漏的。

四、佛家皈依的一些注意事项？

问-1、怎样看待假僧人？

当尊重礼敬所有着僧衣之人，无论是真比丘还是假僧人，都宜尊重有加，当遇到哑羊僧、无羞僧、甚至是假的出家僧人时，充其量是无缘则散，远离即是，也不可以嗔怒加害。理由很简单，从修行上讲，各人因果个人了，别人生恶，我当断恶，截断恶之轮回。从形式上讲，僧衣即“佛衣”，即表佛法在世，对命悬一线或身处绝境的人而言，那一身佛衣往往就代表着最后的一线希望，最后的一根稻草，这个时候，而无论穿佛衣者是谁。

问-2、如何面对出家人“破戒”的问题？

这也是当前比较集中，令很多人纠结的问题。解决的办法也简单：尊重！有缘则聚，无缘即散，但万万不可嗔怒加害；理由也很简单，

第一，我们见到的未必就是真相，比如，佛家戒律当中，有“开戒”的情形时。?

第二，比丘、比丘尼破戒，僧团有专门的羯磨处理方法，有着非常清晰的、能够自我摒弃的淘汰机制。在家人不要管，在家人管出家人是不如法的，会徒增自己的烦恼障碍，也根本不懂。

第三，修行人当深信因果，无论是在家人和出家人，在因果面前将人人平等。但相对于在家人，出家的僧人，穿的是佛衣，住的是佛所，也因佛的功德而受供养布施；所以，在几乎所有的佛家经典中，都讲述了比丘、比丘尼犯杀、盗、淫、妄等波罗夷大戒的因果，是很惨很重的。

第四，护念一切佛之善根！其实，由上文我们便可以知道，凡是破根本大戒的出家人，一定不会在佛法僧三宝之列；但是，佛门弟子能够出家，无论是何种因缘，都是累世累劫修来的，非常地不容易。所以，凡是我们在网上、线上或其他途径道听途说、人云亦云，非亲眼所见、亲身所历的关于出家人的种种传闻，作为有智慧的佛弟子，我们应当明白：那些圈子，本身就是一个六道轮回的世界，所以宁可信其无，不可信其有。

在《大智度论》中，龙树菩萨引用了一首诗，很好地解释了“在家居士”与“出家僧人”的不同，也赞叹了出家的功德：

“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；

白衣虽有富贵力，不如出家功德胜”。?

本文参考依据：《长阿含经》、《增一阿含经》、《瑜伽师地论》、《大乘大集地藏十轮经》、《大智度论》、《大乘宝云经》、《大乘法苑义林章》。