《心经》中的“大菩提心”？（12）

本篇主题：“大菩提心”，即是“一颗佛心”，即是《心经》中的“阿耨多罗三藐三菩提”。而“发菩提心”，应能弘发成佛大愿，以一颗圆满佛心，为宇宙最高智慧真理。以探索一切人间之终极真相，为毕生追求。以解决人类一切轮回苦难，实现人心清净、世界清净和宇宙清净为终极使命。

一、什么是“菩提”？

1、一直以来，对“菩提”这个词，很多人对这两个字都是再熟悉不过的，比如“菩提子”、“菩提树”、“菩提手串”、“菩提心”等等，数不胜数，几乎是世人皆知。但遗憾的是：可能少有人人懂得“菩提”的佛家真义。

2、中国禅宗，也有一首非常有名的六祖慧能“悟道偈”，也提到了“菩提”，

菩提本无树，

明镜亦非台；

本来无一物，

何处惹尘埃。

3、其实“菩提”的梵语原义，就是“觉”。而佛家的“大菩提”呢，则是“阿耨多罗三藐三菩提”的简称，会在佛家经、律、论三藏经典中频繁出现。在《心经》，则是出现在经文的最后。笔者的经验是：如果对这个词汇没有彻底搞懂，读经时又一带而过、模棱两可的话，久而久之，在解经时反而形成第一个巨大的障碍。

二、佛家的智慧觉知？

1、什么是“觉”？

《瑜伽师地论》中，这样解释“觉”：

“云何觉？谓睡增者，不胜疲极故，有所作者要期睡故，或他所引，从梦而觉。”

由此，我们可以设想一下：当我们困得要命，也累得精疲力尽后，大睡一场，醒来后会发现一切都变得清清明明、通通透透，一切都是精、气、神十足，一切都焕然一新，此时的情况就是普通人的“觉”。而现实生活中的情形则完全不是这样的，我们凡夫大部分时间都是做不到像清晨醒来时那样的“清明”和“觉醒”。绝大多数的人们，就总会像迷迷糊糊的盲人那样，脑子懵懵懂懂、冲动浮躁和随心所欲，却都是我们日常生活的常态。而此时，则离“觉”远矣。

据此，我们就可以知道：“觉”就是从“梦幻”中醒来，从“阴暗”中醒来，是走向佛家智慧光明的，一种真实的觉知能力。而“无明”的时候，就是“不知”也“不觉”。我们现实生活中的“不知不觉”的例子太多了，可以说比比皆是，尽娑婆世界全是。比如，一位昏昏欲睡的司机，在发生交通事故的前一刻，是“不觉”的；当我们任性惬意地“大吃大喝、吸烟酗酒”的时候，对于我们的“疾病健康”，我们是“不觉”的；当我们牢骚满腹、怨天尤人，大骂“雾霾严重、环境污染”和“社会不公”的时候，殊不知：自己也是元凶之一。当我们总有一天，要面对死亡、面对绝症、面对亲人的逝去的时候，我们不会觉知到：大多数的病人，不是因病而病，不是因病而死，而是被自己的“不知不觉”，早早就吓病、吓死的。而此时，对绝症的本质根源，对亲人死亡的现象，我们更是“无知无觉”。

2、如何觉知？

如何能具备最为高效的现量觉知能力呢？

1）简单到极点？

能将日子过简单，实际上是一种大智慧的能力。这就需要我们能够放下和远离，那些无效的人际圈子、无效的交际、无效的信息，以及生命圈子里那些无效的枝枝叶叶。凡此种种的“无效”，会浪费我们的人生精力，会分散我们的人生焦点。比如微信信息，若仔细想来，我们一个月、一年下来，有多少微信信息，是可以高效地应用在您的生命质量上呢？

 而一旦变简单了，我们的觉知能力，就会翻倍增长。?????

2）清静到极点？

举个例子，就比如一辆高速行驶的汽车，在玩命赶路的时候，我们是无法清醒觉知自己的真实状态的。而只有当车子停下来后，我们才会看看方向是否正确，看看路边的风景。否则，如果方向错了，无论再走多远，都会错上加错。

而我们大家的一颗心识呢，和这高速行驶的车子非常类似。一颗心，如果不能有彻底地清静下来，我们人生方向的调整，我们生命中的美景，就都会错过。甚至，错上加错，也浑然不知。而这，也是佛家修行体系中，为何一定要有“禅定训练”的根本原因。???????????????????

3）无我到极点？

“无我”，不仅仅是生命的本质，也是一种实际能力。说白了，就是心无旁骛，不受外部干扰的能力。然而，我们生活的现实就是：每当我们决定要做一件事的时候，总有个“我”在计算得失、计较多少，总有个“我的圈子”在牵扯牵挂。少一点不干、远一点不干、累一点不干，凡此种种的“计较”，似乎是我们大家生活的常态。殊不知：就在我们大家计算这些的时候，你不会觉知到：自己生命中最重要的事情，最应该对焦的事情，就已经自我放弃了。因此，绝对多数的人们，总会因为生活中很小很小的细节，就会改变自己生命的方向。而自己的一生命运，也就此截然不同。而可悲的是：人们还不觉知。?

?

 三、什么是“阿耨多罗三藐三菩提”？

更全面的意趣有三层：1、正觉；2、正等正觉；3、无上正等正觉。

1、正觉：“觉知人无我”？（二乘境界）

就是要智慧觉知到，这个“个体我”的终极本质，到底是怎么回事？这个阶段，以“个人生死解脱”为标志。一旦获得，就会从中获得一种生死解脱的了无挂碍和无上自由。比如，我们自己的这个肉身，其本质到底是什么？能“破茧而出”吗？

2、正等正觉：“觉知人无我+法无我”？（大乘菩萨境界）

觉知“人我”后还不够，还要“觉知万物有情”。要觉知到所有有缘的人，有缘的一切生命体，其终极的本质到底是什么？那自然万物的无量生命，其延续、轮回、发展的终极规律是什么呢？明白了之后呢，则要以“突破六道轮回”为标志。从大乘菩萨，开始发出属于佛之本怀的般若智慧光明，在“觉知万物有情”的过程中，不仅能获得佛之大乘的殊胜清净和殊胜自在，还能自带光明，为所有有缘的生命，带来希望、福祉和希望。。????????

我们大家在寺庙里，会经常看到佛、菩萨的身后，都有一团火焰图案吧，那就喻示着菩萨已经获得了佛陀的“大乘般若光明”。这种智慧光明，在大乘菩萨十地中，将会分别表述；比如第三发光地、第四焰慧地等等。??

3、什么是“无上、正等、正觉”？（佛境界）

当我们大家的“觉知能力”到达了“大乘菩萨”以后，虽然做到了“正等和正觉”，还依然不够，还需依照“大乘般若智慧”，令十方三世，一切有缘的、无缘的，有心识的、无心识的，有生命的、无生命的，看得见的、看不见的，无量、无边、无始之一切，都能有缘彻底通达觉知，圆满、和谐、平等。

1）、大乘菩萨：依然要上求佛道？?

《大般若经》中，须菩提就向佛陀请问：已经深入大乘的菩萨行者们，是不是也有“魔事”呢？于是佛陀就告诉他：

“须菩提，若菩萨摩诃萨，弃舍能引一切种智甚深般若波罗蜜多相应经典，学不能引一切种智随顺二乘诸余经典，弃舍根本而攀枝叶，当知是为菩萨魔事。” ——《大般若经》

“甚深般若波罗蜜多相应经典，能生菩萨摩诃萨众，世、出世间殊胜功德，由斯能引一切种智，有大势用，譬如树根。诸余经典无如是用，譬如枝叶无胜功能。 ” ——《大般若经》

佛告须菩提：若知一切种，是得一切种智，断一切烦恼习，菩萨当得是法。 ——《大般若经》

这里，佛陀就告诉我们几个“大乘般若”意趣：

第一、大乘行者菩萨们，在“上求佛道”的道路上，在实际生活的行持过程中，也会遇到障碍，甚至魔事。因此，当我们看到修行再好的人，有一些个别起伏波动的时候，都是正常的。????????

第二、大乘菩萨最大的魔事，就是舍弃大乘般若，舍弃其中最为核心的“一切种智”。而所谓一切种智，说白了就是“如来藏智”，就是“大乘唯识理”。那么这些人不愿意深入“大乘唯识理”，喜欢什么呢，是喜欢“趋向二乘经典”。就好比面对一颗大树，人们总是在密密麻麻、无尽无期的树叶中翻来覆去，按照自己个人的喜好去直接找果实。却从不关心大树的种子、树根和树干在哪里。舍本逐末，不分主次，这就是一种“菩萨魔事”也。可见，凡大乘行者，能分别何为“二乘经典”，是何等重要。

第三、这就要特别提到《大般若经》中的“一切种智”。何为“一切种”呢？一切人我、法我，一切有情生命、无情生命，一切有为法、无为法，一切宇宙、天地、自然万物，凡此种种的“一切种”，即一切种子阿赖耶识，佛都彻底通达、无上觉知。而对一切二乘和外道人士而言，则完全不知、不觉、更不能现证。在《大般若经》中，在《楞伽经》中，在《大宝积经》中，佛都会频繁开示：以大乘唯识理为特征的“一切种智”，才是可以区别二乘和外道的“佛之本怀”。

2）发大菩提心？

综上所述，我们就可以得出结论：菩提心，说白了就是“一颗佛心”，其全称即是“阿耨多罗三藐三菩提”。所以，佛家术语“发菩提心”可不是儿戏随便之语，绝对不是简简单单念念佛、参参禅、持持戒这么简单。其大义有三：

1）其志：一位佛家大乘行者，应能弘发成佛大愿，以一颗圆满佛心，为宇宙最高智慧真理。以探索一切人间之终极真相，为毕生追求。以解决人类一切轮回苦难，实现人心清净、世界清净和宇宙清净为终极使命。

2）其行：应可以快速超越佛门之内的，一切不彻底、不究竟的、暂时的小乘外道做法。能勇猛精进，快速契入大乘般若智慧的核心，大乘唯识理：即一切种智。并知行合一，自利、利他、利天下苍生。

3）其相：则必是为了这人间最高真理，可以义无反顾。这个“我”，一旦真空了，剩下的就只有大悲方便；自己的身家性命、住所资财都可以退而次之。从这个意义上说，我们就可以理解：何以六祖慧能，可以托付老母亲，千里之外去黄梅而求法。何以宗喀巴，16岁就雪域高原、离乡背井，再不回头。何以玄奘，能大漠雪山、异国他乡、九死一生，万里而西天取经。而且，我们世间人永远无法理解的是：在这些人身上，你看不到我们圈子里的，丝毫的烦恼痕迹；而且永远都是清净、光明、自在，永远都是像风一样的自由，像白云一样的美好。这一点，也是笔者自己真切的感受：凡是不能真发菩提心的，凡是只认一家道场、只认某一个人、只认某一宗一脉的，就会计较得失、反反复复而动力不足；就会局限在一个小圈子里走不出去，就会画地为牢而固步自封，就会错失佛之大菩提缘。