释迦牟尼佛于菩提树下夜睹明星悟道之后，开始“初转法轮”，“初转法轮”之主要内容即是“四谛”、“十二因缘”，这也是原始佛教的基本教义。
“四谛”，即“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”，也称为“四圣谛”、“四真谛”。“谛”是真实不虚的意思，“四谛”也就是佛教中四种最基本的人生真理。
“苦谛”指人生是一个苦海，“集谛”说明人生是苦海的原因，“灭谛”是指人生解脱了各种烦恼痛苦之后达到的一种圆满境界，“道谛”指修行达到圆满境地的道路和方法。
一、苦谛
我们居住的这个世间，称为“娑婆世界”。“娑婆”即“堪忍”的意思，意谓投生来到这个世界，时时处处充满痛苦，这个世间的人们必须安忍十恶（杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妒、嗔恚、憍慢邪见），忍受三毒（贪、嗔、痴）以及种种烦恼痛苦，才能生存下去。
佛教所说的苦，种类很多，主要是分二苦、三苦、八苦乃至无量诸苦。
所谓二苦指“内苦”和“外苦”。《大智度论》卷十九说：“二种苦，内苦、外苦。内苦有二种，身苦、心苦。身苦者，身痛、头痛等，四百四种病是为身苦。心苦者，忧愁、瞋、怖、嫉妬、疑，如是等，是为心苦。二苦和合，是为内苦。外苦有二种：一者，王者胜己，恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害。二者，风雨、寒热、雷电、霹雳等;是二种苦，为外受。”也就是说，所谓“内苦”是指身体的病痛和心理、情感方面的痛苦;所谓“外苦”是指包括来自外界的各种灾难祸殃。
所谓“三苦”，一是“苦苦”，即遇到苦恼、苦难的事情，譬如饥渴、寒热等逼迫而产生的痛苦;二是“坏苦”，即乐事等变迁，如富贵转化为贫贱等而产生的痛苦;三是“行苦”，是指事物迁流不住而引起的痛苦感受。
所谓八苦是指生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
二、集谛
“集”是招聚、集合之义，“集谛”主要探讨苦的原因。人生之所以时时处处充满痛苦，主要原因是由于人们对于人生真理的无知(即“无明”)，不懂得人生以及万事万物本身就是一种因缘和合的假象，而错误地把这种假象当作一种真实的存在本体，这种错误的认识就会就会产生种种欲望和无止境的追求，譬如为名为利，种种的我相、人相、众生相、寿者相的强烈驱使，就导致贪、瞋、痴等等无数的烦恼，这就是人生痛苦的根源。
三、灭谛
“灭”也称为“灭度”、“圆寂”、“涅槃”等，意思是灭除烦恼，获得解脱。这是我们修行达到至高圆满的境界。因为人生是苦是集，所以要灭除这些苦痛和烦恼，通过不断修证了悟了人生的真谛，进入一种烦恼灭尽、超出轮回、常乐我净、的境界，这种境界称“入灭”或称“涅槃”。
四、道谛
“道”即道路，是佛陀告诉我们灭除烦恼、痛苦，获得解脱的途径和方法。
佛陀所有的修行、讲经说法都是为了众生灭除烦恼求得解脱的方法，在原始佛教的基本教义上，世尊佛陀以种种方便演说：“八正道”，“三十七道品”、“三学”（戒、定、慧），“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），等基本行持方法。
所谓“八正道”，又名“八圣道”，即八种圣者的道法，包括“正见”、“正思惟”、“正语”、“正业”、“正命”、“正精进”、“正念”、“正定”。
从“八正道”又衍化出“三十七道品”，即三十七种修行方法，分七科，为“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七觉支”、“八圣道分”。
四念处：
1.身念处，观身不净，即观此色身皆是不净。
2.受念处，观受是苦，即观苦乐等感受悉皆是苦。
3.心念处，观心无常，即观此识心念念生灭，更无常住。
4.法念处，观法无我，即观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
主要对治执身为净、执受为乐、执心为常、执法为我的“四颠倒见”
四正勤
1.未生恶法令不生；
2.已生恶法恒令灭；
3.未生善法令出生；
4.已生善法令增长。
四如意足
1.欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。
2.精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
3.心如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
4.思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
五根
1.信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。
2.精进根，修于正法，无间无杂。
3.念根，乃于正法记忆不忘。
4.定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。
5.慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
五力
1.信力，信念增长，能破诸疑惑。
2.精进力，精进念增长，能破身心懈怠。
4.定力，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。
5.慧力，慧念增长，能遮止三界见思之惑。
七觉支
1.择法觉支，能拣择诸法之真伪及适宜与否；
2.精进觉支，修诸道法，勇猛精勤；
3.喜觉支，契悟真法，心得欢喜；
4.轻安觉支，获得身心轻安愉快；
5 念觉支，铭记所修定慧法而不忘失；
6.定觉支，摄心不散而入定境；
7.舍觉支，舍一切法，平心坦怀。
八正道
1.正见，见四谛之理而明之 ；
2.正思维，思维四谛之理而使智慧增长；
3.正语，不说任何非理之语；
4.正业，去除一切邪恶行为；
6.正精进，勤勉修习趋向涅槃之道；
7.正念，意念正道而无邪念；
8.正定，以真智入于无漏清净之禅定。
除“四谛法”之外，原始佛教的另一个根本教义是“十二因缘”。
“十二因缘”
“十二因缘”又名“十二缘起”。具体内容是：“无明”缘“行”，“行”缘“识”，“识”缘“名
色”，“名色”缘“六入”，“六 入”缘“触”，“触”缘“受”，“受”缘“爱”，“爱”缘“取”，“取”缘“有”，“有”缘“生”，“生”缘“老死”。
以上十二缘起法，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。这构成了佛教人生观的基本内容。人生是一个念念不住的流转过程，具体表现为“三世两重因果”，也就是由过去世之惑业感现在世之苦果，由现在世之惑业感未来世之苦果。
过去世的惑业，包括“无明”和“行”。“无明”是“惑”，“行”是“业”。“惑”也就是愚痴，无智慧;“业”即善恶诸业。也就是说，众生之所以会在过去世造出种种善恶之业，是由于对佛教真理的无知。正是这种无知，才产生种种世俗的身心活动和行为，也即“业”。由于前世造下的“业”，所以感生现在世之苦果。
现在世的苦果，包括“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”。也就是由于过去世业力的牵引，妄生颠倒分别而入胎之“神识”;“名色”也即组成众生之生的“五蕴”的总名，也就是在母胎中形成的物质与精神的混合物;“六入”也即在母胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官;“受”也即由接触外界而产生的苦乐的感受。
有了苦乐的感受，就会避苦求乐，自然就会有所厌恶;有所贪爱(“爱”)，就有追求、执着之心(“取”)。这就是现在世的惑(包括“爱”与“取”)与“业”(“有”)，由此惑业更感生未来世之苦果。
未来世之果，也即“生”与“老死”。因现在世之业因，再去受生，再去受报，再造业，再老死，如此轮回流转、延续无尽。
上述十二个环节，辗转感果，所以称之为“因”;互为条件，所以称之为“缘”;合称则是“十二因缘”。“十二因缘”是说明众生生死流转的因果链条的，任何一个有情识的生命体，在还没有获得解脱之前，都逃不脱这一因果律的支配。“十二因缘”是生命过程的总结，也是众生痛苦的因由。
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文章标题：佛教教理｜四谛、十二因缘略释发布于2021-05-07 23:43:04
