【教理课程】正信佛法·次第修学第一章1-05--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

第一章 什么是正信佛法
1-05

道的真实含义

有人问祖师，什么是道祖师说吃饭就是道，睡觉就是道。他接着说我每天也在吃饭睡觉，怎么就不是道祖师说，因为你吃饭千般计较，所以你吃饭不是吃饭；你睡觉百般思索，不然就昏暗无知，所以你睡觉不是睡觉。同样在吃饭在睡觉，可是你不是道，因为你吃饭睡觉都在打妄想，所以吃饭不是吃饭，睡觉不是睡觉。真有道，吃饭也是了了分明，睡觉也是清清楚楚，这就是道了。
有人问祖师，什么是道祖师说，外面等，门外不就是道吗大道透长安，大道通北京。你说那不是路吗路怎么是佛道对，你有道，走在路上还是道，你没有道，你就是完全在走路。
有人问赵州老和尚，什么是祖师西来意赵州老和尚说，镇州的大萝卜。这个大萝卜跟道扯不上关系，这不是牛头不对马嘴吗你们整天吃的萝卜不是镇州产的，是武强产的，有没有吃出个道来
你看，都是在日常生活里面，真有道，萝卜也是道，没有道，那光吃萝卜，萝卜一斤多少钱三块五，那个道一斤三块五，这就坏了。不在萝卜上，在心上有没有道，有道呢，卖萝卜也是道，没道呢，卖萝卜就不是道。
所以真开悟了的时候，你是卖萝卜的照样可以卖萝卜，你是种菜的照样去种菜。我们翻开《华严经》一看，善财童子去五十三参，参访的那些善知识什么样的人都有。有医生，有音乐家，甚至有做生意的，出家的也有，在家的也有，社会的各种角色都有。所以不在你是什么人，在你有没有开悟。
不是说开悟了你就一定要变成另外一副样子，你叫张三，开悟了还是叫张三，不用叫李四。你是车夫，开悟了照样拉车，开悟了的司机也是初地的菩萨或者解脱道的初果圣者。
以前有一位祖师叫船子和尚，他开悟了去干什么去摆渡，他专门去渡口，撑了一条船，每天在载人。没有道的人发现不了，一个祖师竟然在渡口上撑船。所以我们真正地明白，生活就是无上妙谛，真正地明白，当下就是解脱。
佛陀在世的时候，诸大阿罗汉跟佛陀在一起化度人间，证悟了的阿罗汉并没有在人间消失，就在此时此刻与大众同在。当佛陀说法的时候，诸大阿罗汉就坐在旁边，很多在家弟子也来礼拜，阿罗汉就在此时此刻，诸大菩萨也在此时此刻，文殊菩萨、普贤菩萨、维摩诘居士都示现在人间，虽然示现在此时此刻，可境界是华严境界。活生生的释迦牟尼佛示现在印度，他跟大众在一起，一样是托钵吃饭，不懂的以为是位老比丘，懂的知道他叫佛陀。不在相上，在心上，心里觉悟处处是道，吃饭睡觉打坐都是道。

随缘自在的生活

最高一乘的法是什么随缘自在的生活即是无上最尊；最上一乘的究竟圆满是什么就是在此时此刻吃饭睡觉。
没有达到最上圆满之前，我们要离开嘈杂的人群，到安静的地方去修定、修慧，为什么因为我们定力不够，面对境界的时候其力未充，不能够转境而常被境转，所以必须创造一个相对安静的环境来修行定力、慧力。
真正达到最高成就，在人间有如游戏，就像济公活佛游戏人间，他在人间有如游玩一样，在世间却不被世间所拘束。
修到最高是什么样来人间而能够进退自如，有如蝴蝶进入百花丛，片叶不沾身。没有修成的时候，你说我也学蝴蝶去飞一飞，一飞就拔不出腿了，不是被这个圈住就是被那个沾住，动弹不得。为什么各种境界都绑得你死死的，就只有轮转轮回。
真正有功夫，在任何地点任何时间，当下就是大道场，当下就是最圆满。所以须菩提尊者看见佛陀托钵吃饭，就说，世尊，太稀有了，太不可思议了！为什么因为托钵吃饭竟然就是无上的正等正觉，托钵吃饭就是大圆满的佛！此时此刻就是最圆满的时候，就是佛。
别人都没看出来，只有须菩提看出来了，为什么须菩提解悟空性第一。因为吃饭实无吃饭可得，吃饭当下就是空性，那不就是佛吗吃饭都在大空性无住里，吃饭没有吃饭的相，不被吃饭的色声香味触法绑住，没有贪好吃厌恶坏吃，好坏都放下，了不可得，都在一真法界里，这就是伟大的佛。
吃饭就是佛你说我吃了半天怎么还不是佛因为你吃饭是被饭吃，所以不是佛。好吃的饭把你吃了，不好吃的饭也把你吃了，不好不坏的饭还是把你给吃了，你已经被埋在了饭里面了，对不对吃好的你就撑得打嗝，你被饭吃了；不好吃的你就生气嫌难吃，还是被饭吃了；不好不坏呢，你就像嚼泥巴一样没有一点滋味，还是被饭吃了。
祖师说，我四十年咬不着一粒米。太厉害了，吃四十年饭竟然没有咬到一粒米，为什么因为每一粒米都没有贪嗔痴，每一粒米进口进胃整个过程都没有贪嗔痴，所以四十年没有咬到一粒米。虽然他四十年吃了好多米，可是就是没有咬到一粒，因为粒粒无所得，粒粒无所着，粒粒放下贪嗔痴，就是这种功夫。
这样到死，生也自在，死也安乐，又何愁死后呢现在如此解脱，何愁将来解脱四十年都在极乐，四十年后还是在极乐。生也安乐，死也安乐，生死安乐，实无生死，为什么因为达到生死一如，生也如如，死也如如，生死如如。生也是如此，死也是如此，当下就在无我大平等的空性之中，生死平等，自他平等，我人平等。所以无我、无人、无众生、无寿者，寿者就是寿命、生命，没有生没有死，所以无寿者。

修行要从心地下手

我们想成佛，首先就要降伏妄想心。无我、无你、无众生也无生死，把我、你、众生、生死都放下，通通放下就能成佛。所以最高修行就是托钵吃饭，就是穿衣洗脚，佛陀搭衣吃饭，洗脚打坐，无我无人，念念放下贪嗔痴，念念无所得，这就是最高的般若。
《心经》说以般若般罗蜜多故，菩提萨埵就怎么样觉悟成佛。为什么有挂碍为什么有烦恼为什么不解脱因为念念有所得，般若是什么无所得、大空性，我、人皆空。
无所得还有什么恐怖还有什么挂碍颠倒梦想，整天烦恼，就是因为有所得，有我有你，就认为只要自己解脱就好，不敢度人，事实上度人也是空。
所以菩萨证悟，何妨度众生，菩萨觉悟，可是众生还没觉悟，众生还在迷，还不懂得从梦中醒来，很可怜，菩萨看见众生还在迷中，就大做梦中佛事。因为度众生也是梦，不度众生还是梦，所以叫镜花水月坛场。
如此的生命才是究竟的安乐，才是真正的圆满，为什么因为吃饭也在大觉悟大解脱里，穿衣也在大解脱里，洗脚也在大解脱里，睡觉还是在大解脱里，行住坐卧、日常生活通通是解脱，这才是真圆满。
你不能说，我要找一个觉悟的地方，而在这个地方我就觉悟不了，也不能说我只能在念佛或打坐的时候觉悟，穿衣吃饭就又迷了，那是功夫没有到家，没有把正念带到平常。真的解脱，吃饭睡觉、在道场不在道场、上大街不上大街、在这里在那里，通通解脱，无处不道场，这才大圆满，走到哪都是一真法界，走到哪都是佛。
赵州老和尚说，我能够把一根草当作丈六金身，也能够把丈六金身当作一根草。丈六金身是谁佛陀。你觉悟的时候，草当下空性，那不是佛吗不觉悟的时候，佛像对你来讲也是一根草。因为你没觉悟，你的心是迷的，佛像摆在这里，你看见了跟看见草一样，看见佛打妄想和看见草打妄想不一样吗觉悟的时候，看见草你也在觉悟，看见佛当然也觉悟。所以草就是佛，佛就是草。
在《华严经》上，善财童子去参文殊师利菩萨。文殊师利菩萨对善财童子说，你去外面给我找一些药草来。善财童子出门转了一圈，然后两手空空回来了。文殊师利菩萨说，我让你找的药呢善财童子说，我看见尽虚空遍法界满山遍野莫非是药。文殊师利菩萨说，那你去给我找一个不是药的来。善财童子又出去了，转了一圈又两手空空来了。文殊师利菩萨说，我要你找的那个不是药的呢善财童子说，我看尽虚空遍法界满山遍野没有一个是药。
是药不是药不在那个草上，觉悟了，什么都是解脱，不觉悟，什么都不解脱，所以不在境界上，不在别人身上。你说我不觉悟跟这个人有关，跟那件事有关，这些造成我不解脱。事实上你真解脱了，这个人不碍你解脱，那件事也不碍你解脱。不解脱，什么都不解脱，真解脱什么都解脱。解不解脱在心，不在境。
修道最圆满在心地，修行要从心地下手。真明白，随时活在华严境界，当下与阿弥陀佛不二，证悟的时候，与十方诸佛同一鼻孔出气。因为众生跟诸佛一体不二，不是说我觉悟了，我跟佛两个并成一个，不用跑去并，当下就跟佛一体了。

度人就是度己

《金刚经》上说，佛陀灭度如是无量无边众生，实无众生得灭度。
什么叫众生众生、众生，烦恼所生，没有烦恼哪有众生没有烦恼众生就是佛。烦恼本来空，众生就是佛。我们说，我要普度众生，等一会儿又吓坏了，说那么多众生，我度到什么时候当没有我的时候，众生就度尽了。
有我的时候，众生永远度不尽，因为有我就有众生，无我就无众生，所以佛陀在菩提树下开悟的时候，众生就度尽了。因为众生不离自性，在当下开悟自性显现的时候，实无众生可得，因为一体空性，当下在佛陀的境界没有众生，一切众生当下就是空性。
你说有我有世界，那是你眼睛的错觉，证悟空性的时候，没有我也没有你，哪有什么众生可得我们看见我、你，这么实在，事实上是错觉，经过分析就会知道，身体都是粒子，粒子再分析是生灭无住，了不可得，花草树木也是如此，当下都是空性。这是分析得到的结果，真正证悟的时候，就是如此，了不可得，以无所得故，诸佛菩萨依此大成就、大圆满。《心经》告诉我们，什么时候解脱五蕴皆空的时候。
所以修行是如此亲切，不修行是如此烦恼。为什么修行还在烦恼因为没在道上，只在相上转而不见本心，就会依然烦恼，因为烦恼不在相上，在心上。

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【教理课程】为什么学佛1-7章全集
正信佛法·次第修学第一章1-01
正信佛法·次第修学第一章1-02
正信佛法·次第修学第一章1-03
正信佛法·次第修学第一章1-04

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华严学社依照《正法明灯论》的修行思路，系统学习禅法和大小乘显密教，实修实证佛陀的智慧教法，以行者宽广的胸怀、精深的智慧，示现事业的成功、家庭的幸福，法宗般若，行在普贤、志归华严。
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