达照法师：直指见性《六祖坛经》要义解读（般若品—4）

第二讲 《般若品》

四、唯传见性法

《般若品》中，我们选择六祖所说《无相颂》的三个偈颂进行介绍。第一个偈颂是：

说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。

此偈为《无相颂》开篇，总结了整个《般若品》的核心思想。

（一）说通及心通

说通，即能言善辩，舌灿莲花，指对教理的通达。心通，指见地及内在智慧已经生起。前者是通过语言表达的，后者则是用心体悟的。

真正说通的人，心一定要通。古德有“四料简”之说：“通宗不通教，开口便乱道。通教不通宗，昧却主人公。宗教俱不通，老蛇钻竹筒。通教又通宗，如日处虚空。”这四句话，代表了修行的四种状况。按六祖的说法，说通就是通教，心通就是通宗。宗是宗门，即禅宗直指见性的法门；教是教下，即天台、华严、三论、唯识等宗，将教理阐述得非常透彻。

如果仅仅知道教理，却不懂得运用的话，就像银行职员，每天数的全是别人的钱，和自己全无干系，所谓“终日数他宝，自无半分钱”。那个学教的人是谁你不认识！你要说法，要度众生，谁在说谁在度你也不认识。因为你只是拾人牙慧，把佛菩萨的话拿来转告给别人，并不知道真正的意思在哪里。所以，仅仅说通而心不通，是不够的。

反过来，通宗不通教也不行，这样就会开口乱道。虽然你内心已经有些受用，但不懂教理，一讲出来就容易落入外道知见。有些人打坐时有些觉受，身心空掉一下，或是有了四禅乃至四空定的定境，就往往以为自己彻底开悟了，口出狂言，仿佛三藏十二部都已不在话下。看他的行为呢，什么都不是，表现在生活中的全是贪嗔烦恼，特别是嗔心。有些人在禅堂坐了多年，以为自己腿子很好，觉得不可一世，看谁都不顺眼，这显然是不可取的。

如果教理也不懂，内心也没受用。就像老蛇钻进竹筒，越钻越窄。有些人学习佛法后，生搬硬套，结果问题重重。比如因果，他只会取其中一段来和现实生活对照：“我没做坏事，没欺负他，他为什么要欺负我”怎么都想不通。因为他不能把思路放开，放到十方三世去理解。再或者，自己对别人不好的时候，毫不在意；然后别人对自己不好的时候，斤斤计较。这种就是心也不通，说也不通，根本拐不过弯来。

最好的，就是“说通及心通”，说到哪里，心也在哪里。所言如所行，所行如所言，这只有八地以上的菩萨才能做到。凡夫是做不到的，但必须向这个目标努力，否则就永远做不到了。我们现在学习教理，就是了解佛菩萨所说的道理，进而用心感受。所有的教理，一定要转换为心的能量。如果心中没有受用，学来的只是教条，再多也不是自己的。只有内心得到受用，对生命的认识就会随之改变。

我们念佛或者打坐，只要下功夫，内在的烦恼习气就会一点点翻出来。因为学了教理，你就知道如何加以对治。比如贪心来了，念佛的人就赶紧把念头转过来念佛，一直念一直念，让这句佛号来取代贪心。在此过程中，你会发现自己的心量越来越大，能让你烦恼的事越来越少。原来遇到一点事就心慌意乱，不知所措，但真正用功以后，随着定力的提高，对付五欲六尘的能力也越来越强。所以，佛法不是书本上的道理，也不是讲别人的事，而是自己可以用起来的调心之道。这就是智慧的开始，最终的标准，是见到无我的空性。

假如见不到无我，或者连理解都理解不了，智慧是无法生起的，只能种一些善根而已。当你如实观察到内在的无我，并确认这才是真正的法，无我的力量就开始生起。一旦具备这种力量，哪怕杀人放火的恶人在你面前，你也可以把他当做菩萨，所谓“罗刹当前化菩萨”。所以，通达教理并有真实体证的人，自性中也要流露出佛法的受用。（未完待续）

摘自《永嘉禅讲座》（中级）