第二讲 《般若品》
（三）邪正尽打却
这句非常关键。如果大家听了这里讲邪讲正，以为世间尘劳是邪的，出世涅槃是正的，所以要舍邪而取正，其实又错了。从见性法的角度来说，无论邪正都不能住，都要全部舍弃，所谓“金刚妙慧眼光，扫荡一切妄念执情”。
你想形容一下，表示一下：我现在明白这个道理了。千万不要这样！如果你想怎么说，怎么表达，一定已经是错的。你认为“我已经明白”，其实，明白就意味着有不明白，这又对立了。明白也是它，不明白也是它。明白就显现明白的功能，不明白就显现不明白的功能，明白不明白有什么关系所以六祖说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”你看他只是一个平民百姓，没知识没文化，但他也可能有不分别的上等智慧。他的吃饭穿衣、行住坐卧，和有知识有文化的人一样进行，说不定还用得好些。
大家坐在那里，能够坐，能够听，等下站起来都能出去，这个性能就非同小可。如果你看不到，老想追求一个遥不可及的东西，似乎修行也离我很远，道场也离我很远，善知识也离我很远，涅槃也离我很远。到处跑，你要到哪里找“踏遍云山归寂寞”，找遍天涯也找不到，踏破铁鞋也找不到。
其实，当下就是自己的家。所以邪正全部要打，妄想打却之后，后面这个执着同样要打却， 扫荡一切妄念执情，定将身心世界一眼看透。如果能放下当下的执着，管他人我是非！这时你发现，心里所有的结、所有的遮蔽，全都放开。如果心里还在想着：师父要问的话，我怎么回答绝对是颠倒妄想！这背后全部一切，一切执着、一切妄想，全部一眼看透。人是什么站起来一竖，倒下来一横，其他什么都没有，这背后完全是平等的。
（四）菩提性宛然
人我的对立、时空的对立、世间和出世间的对立，全部都打却了，这时，本具的觉性就呈现了。
“宛然”这个词太妙了，它到底是什么状态呢宛然——就这样啊！还要怎么样呢你的心性，无论从生到死，从早到晚，从起心动念到不起心动念，都是这样。邪正都打却了，世间的缘起因果非常清楚，缘起因果背后的无我空性也非常清楚。其中，无我无人，无对立，无作者，无受者。所谓的人、我、众生、寿者都是相，都是有对立的。当所有对立全部打却后，心性才真正呈现出它的本来面目。（未完待续）
摘自《永嘉禅讲座》（中级）
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