《大智度论》云：“复次，戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧。人有三种：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩萨思维：‘若我憎破戒及破戒者，爱戒及持戒者，而生爱恚，则还受罪业因缘。譬如象浴洗已，还以土坌，是故不应生憎爱。复次，一切法皆属因缘，无自在者。诸善法皆因恶生，若因恶生，云何可著恶是善因，云何可憎’如是思维，直入诸法实相：观持戒、破戒皆从因缘生，从因缘生故无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故不著，是名般若波罗蜜。”《大宝积经》云：“诸法自性不可得，如梦行欲悉皆虚，但随想起非实有，世尊知法亦如是。”“我常叹说持净戒，亦无众生破戒者，破戒之性犹虚空，清净持戒亦如是。”“净与不净，唯有名字以为差别，无余差别。何以故一切法性离一切垢，无染无著。”“诸法实相不可坏故，如是逆罪亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故一切业缘皆住实际，不来不去，非因果非不因果。何以故法界无边无前无后（无时空）故。是故，舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃”《华严经论》云：“性戒无染。犹如大海不宿死尸故。明法界无性以为戒体。无法不净如海广大故。”《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云：“诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果。何以故法界无边无前无后故。是故，舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供、非尽漏非不尽漏。何以故于诸法中住平等故。”《永嘉证道歌注》中载有二比丘犯淫杀。波离萤光（萤光者。小乘犹如萤光。不能破暗也。）增罪结（优波离尊者专以小乘事法忏。罪不可忏也。）。维摩大士斥云：“穷罪性了不可得。不在内不在外。不在中间内外。前际不去后际不来中际不住。三际推求了不可得。”“时二比丘忽然顿悟了罪性空寂。心得决然住无生忍。经云。若欲忏悔者。端坐思实相。众罪如霜露。慧日能消除。故云犹如赫日销霜雪也。” 未了之人，斤斤小我，执为实有，故须偿宿债。《宗镜录》云：“三界生死之苦者。皆是众生妄受。”以不了根尘无性，本来当空，于毕竟空中，执为实有，无量劫来枉受生死轮回。永嘉《证道歌》故云：“狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼，只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。”
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文章标题：宗与教（五十四）：然则持犯亦本空？发布于2021-05-08 20:48:02
