南怀瑾老师：示现出来你们都能看得见，真的有一尊佛母坐在这里--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

（今日农历三月十六日准提菩萨圣诞日）

我们准提佛母正统的修法，要先修“生起次第”，任何的密法，一定是两部分，“生起次第”与“圆满次第”。

我们学佛，第一先要学谦虚，我们大家都是凡夫，一个普通的凡夫，要想成佛，这是谈何容易的事，我们做任何生意，都要有钱作资本，成佛也是一样，我们平凡的凡夫，要想成佛，必须要有两种资本，所谓智慧资粮与福德资粮，智慧与福德两种。“生起次第”，是生起智慧的基础，生起福德的基础，我们都是一无所有，重新建立，这是“生起次第”的第一个意义。

第二个意义，譬如，修密法讲观想，观想一下菩萨，或者观想任何一个境界，由真空生起妙有，一无所有，而把它形成了，就是“生起次第”的完成。譬如，我们修准提法的，观想准提佛母，不但是观想准提佛母化身的现前，开眼、闭眼，盘足入定，放下足来，随时在定中，准提佛母的境界，都在前面。

有一点特别注意啊！有些人到达了精神不正常，精神分裂状态，幻象特别多，身体与精神有毛病的，他也随时看到佛菩萨，那很严重了，那著魔了，魔也不是外来的，是本身有问题。真正“生起次第”观想有成就，随时现前，可是头脑是清爽的，一切杂念妄想都没有了，身心也都没有了。

甚至到达“生起次第”修持成就的人，真有了成就，比如我们坐在这里，假如有一位修行人，观想准提佛母像，他一观想成就，不是想到哦！你进来一看，这个大殿里，没有人了，只有一尊准提佛母坐在这里，本身已经转化了，任何人都能看得见，真正的“生起次第”完成。

或者他故意不让你看见，你进来一看，还是这个人，环境都没有变，只看到他坐在这里，或在结手印修法，一无所见，但是，你会有特殊的感受了，你到了这个坛场里，杂念妄想顿消，他是“生起次第”修有成就的人，但不显相出来，你虽然看不到，他能显发的威德，还存在，乃至你听他的念诵，看他端定地坐在那里，你马上身心都得利益，感应不同。

真修到了“生起次第”成就，很难！好好努力去修，换句话说，在学理上，“生起次第”成就了的人，就是真空生妙有，缘起性空，性空里头缘起了，再说，修密法的人，修到了“生起次第”成就，普通认为了生脱死，要死的时候，要走就走，那自然得很，生死已不是一个问题了。

第三点，“生起次第”真正有成就的人，现在父母所生的肉身，已经转化了，整个改变了，以我们普通话来说，已经脱胎换骨了。这是简单的说法，还没有详细地讲。

《南怀瑾老师准提法开示》

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打坐时心中念佛，是在意识界里修，你作观想也是在意识界里，这在密宗叫生起次第，把意识上本没有的东西使它生起来。好像观想佛，密宗非常注重形象的佛，或雕塑的、或绘画的，每个人要有个小坛场（就是道场或佛堂），或称坛城或曼达拉（曼荼罗、曼陀罗）。打坐时佛像要对着自己眉心位置高度，叫瞪目视佛，若佛像眉尖明珠，看久了慢慢也忘记看了，眼睛也不看了，一切忘了，就是观佛眉尖的明珠入定。

传这样的修法已经是不得了的，我这么随便讲出来了，我的观念不同，道是天下的公道，法是天下的公法，不属于我的，只要诚心来学的，我就知无不言，言无不尽，不来磕头供养那一套。我和许多老喇嘛说，有一天我会把密法全部公开的。他们说要得到我本尊许可才行，就是要有文殊菩萨、佛答应。我说：放心吧！早答应了。佛要度众生嘛！有什么秘密呢为什么一定要磕头要供养但是学人不诚心，也是学不到，学到了也不会修，也等于白学。

总之，观佛像这个法门是从十八界的眼界来修，必须修得生起次第，意境上生起，无中生有，就是要先把佛像看清楚，影像留住才观得起来。你说，这不是着相了吗显教说要断除一切妄想，不错的，但是在妄想没有断除以前，你只好借用妄想。所以一心不乱是加重妄想，怎么加重呢把所有的妄想集中在一点上了，他的理论方法是以楔出楔。古代盖房子不用铁钉，用的是木钉，叫作楔，要取出先前打入的木钉，就再打入一支木钉，把先前的钉子推挤出来，叫作以楔出楔。我们用功时妄念断不了，如何清净呢只有把所有的妄念集中在一点，叫作系心一缘，把所有的心都放在一点，念佛法门也是这个道理。

以楔出楔还有个比方，面粉洒散了怎么收拾就拿一把面粉沾湿了，捏成一团，再用这一团去黏散开的面粉，就可以黏光了。修行的方法也是如此，由系心一缘开始。用这方法去观想佛像，观得起来时，在意境上，身心内外就是佛像一尊，在密宗就叫做生起次第的成就。无中生有，由真空生妙有，再由有归到空。把所有的面粉黏成了一团，然后把这一团丢掉，一点面粉也不剩了。从有归到空，叫圆满次第。所有的修持方法就是这个原则，没有第二个原则的，这也就是不二法门了。

《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）

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附：《南怀瑾先生的成就在哪里》一文中记述：

南老师从不随便念咒、念佛。我在十方丛林书院学习后，有一天吃过晚饭，他要我和从智法师坐在禅室，他则在佛坛禅座上念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”。念着、念着，老师忽然全身化作虹光，整个化为准提菩萨。我当时深感疑惑，这是怎么一回事便向右转头一下，再转回来，一看－－南老师简直就是准提菩萨。佛经说：大成就的圣者，会示现法、报、化三身。“报身”就是指在修持上的成就。成佛先要证到法身，然后发愿，再历劫修行。所以释迦牟尼佛的报身有三十二相、八十种好。南老师的报身，是非常非常好的，能化为准提菩萨，那就是化身的一种成就了。

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密宗的修法，想得解脱成菩提，一定要两个程序。第一是生起次第，我们不要认自己认为智慧高、功德够；不够的，一切凡夫，等于在平地上起高楼，先要打地基，先把这个地基清理干净，准备开始盖房子，无中生有。所以我们随时在修佛戒，在修生起次第的资粮，不要有自满之心，要天天求“生起”，怕福报不够，布施持戒六度万行，无一不做。“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，培福报、修智慧，修生起次第。所以密宗每个法，都分生起次第和圆满次第，先生起福德、智慧，才能进入圆满次第，最后才大圆满。

以密宗来说，初步先要做到生起次第；不过我们一般人学佛的，随便你学哪个宗派，只是在学习生起次第而已，并没有达到生起次第。要怎么样才叫达到生起次第呢真正把五蕴、十二处、十八界、七聚清净了，所以经常说五蕴皆空。处是六根加六尘为十二处，再加六识，就是十八界，七聚法（七情识——喜怒哀乐爱恶欲）是把这些都清净，才够资格成为一个法器，算是达到了生起次第。换句话说，显教讲，能够如此得到清净，这个人早已悟道、成道了。

大家坐在这里在痛苦，不要说五蕴不空，半蕴也空不了！有时候腰酸背痛的，再不然头昏脑涨的，那是色蕴里头的，也是受蕴的一种感受。要搞清楚哦！不要认为这一念清净，就是佛法圆满，如果这样一耽误，三大阿僧祇劫慢慢就堕落下去了。所以许多人得到一点意识境界的清静，以为这个就是禅，就是佛法，跑去山林中清净，认为这个就对了。哼！那还早呢！还要继续在六道里滚，让他去滚吧。你光想念头空了不动念，想念头清净，贪恋保留清静，认为那个清净就是，这不是欲望的欲吗也是欲界耶，那是个大欲望，那仍然是在欲界里头滚，懂了吧！不要搞错了。平常我懒得骂你们，给你们在轮回里多滚几回，有什么办法啊！都是见地不清，所以要搞清楚啊！况且意识上一点清净算什么嘛！要五蕴、十二处、十八界、七聚法都清净了，也只能够说是生起次第，你这个地基总算整干净了，可以开始建筑，可以搬材料来搭帐篷了。

就是见得空性，证得空的一面；拿显教禅宗来讲，明心见性见到空了，永嘉禅师所讲，见到空，还没有见到非空。所谓非空，就是真空起妙有，凡夫都是有，凡夫的有是假有，是染污的有，烦恼的有，要把烦恼贪嗔痴三毒的有，扫清净了，归到性空的体，才起妙有的用，这是圆满次第。所以没有先达到生起次第，哪里可以达到圆满次第呢是有程序的啊！所以大家学佛，不要认为得到“空”就成就了，这样一来，你哪里还能得到“有”呢现在凡夫的色身，也就是佛神，你不要看不起，就是看你怎么转。先要修生起次第的两种功德——福德资粮、智慧资粮。为什么不能成佛呢因为身心内外都是习气障碍，所以要修气修脉转了，由熏习可成。

现在讲结论，第一步是要累积修行资本，多做好事，六度万行戒定慧，积集福德资粮，如果福德不够，就不要谈了。另外是智慧资粮，要求得智慧，不是在那里等，更不是在那里打妄想，而是要修智慧才能得，所以福德与智慧两种资粮都要聚积。

第二步除障，身体不健康则靠医药和做工夫，把身体障碍除掉，外缘的障碍也要除。有了福德资粮，智慧资粮，没有障碍了，所谓法财侣地都具备了，再开始修生起次第。比如念咒子，准提咒十万遍或五十万遍、一百万遍，如果根本都没有念满的话，这个最初步的集资都没有做到，怎么可能得到生起次第的成就！何况还想悟道成佛，那是开玩笑！要知道，佛法是多劫勤修，劳苦功高来的啊。

怎么叫生起次第现前要光就有光，要气在身上怎么住就怎么住，要它不动就不动，要它无念就无念，要它有念就有念，乃至有所求都能够呈现时，才是生起次第现前。随便你走空乐定也好，空明定也好，无念定也好，都是要积资、除障，再来修生起次第，然后圆满次第。这些次序是呆板的，最深的道理是要依止上师修，修上师相应法，经常观想上师在头顶上等等，心里要持咒，这些是究竟的要诀。要想超脱、成圣、成佛，跳出三界外，应该很诚恳地学习修持这些方法。

摘编自《大圆满禅定修行简说》

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