如何正确理解《永明四料简》的含义？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

又永明禅师，为修行人确示要道，开出《四料简》。

（一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。

（二）无禅有净土，万修肆人去。若得见弥陀，何愁不开悟？

（三）有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。

（四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。

此《永明四料简》，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。

这《永明四料简》，是大藏的纲宗，修持的借鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐条分析，就知道字字得当，没有一字能改动的。

禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。

所谓禅，就是我们本有的真如佛性，就是父母没有生我以前的本来面目，就是“无能无所”“即寂即照”的离念灵知，所谓纯真的心体啊。

净土者，即信愿持名，求生西方。（非偏指唯心净土，自性弥陀）

所谓净土，就是信愿持名，求生西方净土（不是偏指唯心净土，自性弥陀）。

有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。

有禅，就是说参究到极处，妄念情执都亡失，彻见本来面目，明心见性。有净土，就是说真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方净土。

禅与净土，是约教约理。有禅有净土，是约机约修，一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理，务使实有诸已也。

禅与净土，是对教对理。有禅有净土，是对根机对修持，一理一事。理虽如此，须如理修行，行到极致证理，务必使自己实有啊。

倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。

倘若参禅没有悟到，或悟得不彻底，都不能叫做有禅。倘若念佛而没有信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍了事，或行持虽然精进，而因地不真实，心贪恋尘世，甚至求来生的富贵，生天求乐，都不能叫有净土。

（一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖者，其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，唯以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之；应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师欤？至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。

（一）“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖”的意思是，这种人彻悟禅宗，明心见性，又再深入经藏，完全了解如来的权实法门，而在所有法中，只用信愿念佛一法，自利利他。这种人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻风丧胆，如老虎的头上长角。有来学习的，随机说法。应当用禅净双修接引的，就用禅净双修接引；应当用专修净土接引的，就用专修净土接引。无论上中下三根，没有不受他的恩泽，难道不是人天导师吗？到临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指间，花开见佛，证悟无生法忍。就是最下的证圆教初住，也能现身百界作佛，所以说，来生作佛祖。

（二）无禅有净土，万修肆人去。若得见弥陀，何愁不开悟者，其人虽未明心见性，即是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生，即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引，非万修万人去乎？既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果，则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。

（二）“无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟”的意思是，这种人虽然没有明心见性，但是决志净土，求生西方极乐世界，志诚念佛，感应道交，一定蒙佛摄受。努力修持的，固然能往生，就是五逆十恶，临终十念，也都蒙佛化身前来接引，这不就是万修万人去吗？往生西方后，见佛听法，虽然证悟有快慢，但已进入高尚的圣流，究竟不退转，渐渐证到圣果，那么这种开悟，就不用说了。所以说“若得见弥陀，何愁不开悟”。

（三）有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去者，其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨砺净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即使命终，归途莫测，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰：阴境若现前，瞥尔随他去。

（三）“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去”的意思是，这种人虽然略识一点心性，而见思惑没有断尽，正须要磨砺净尽，直到没有残余，那生死才可以出离。若是有丝毫没有断，六道轮回，依然难逃。生死的大海很深，菩提的长路很远，即使命终，归途不知在哪里，十人之中，九人如此，所以说“十人九蹉路”。所谓蹉，就是蹉跎，就是世俗所谓的耽搁啊。所谓阴境，就是中阴身的境界，就是临命终时，现生以及历劫的善恶业力现出来的境界。眨眼之间，随着那业力，就转生了，丝毫不能自己作主宰，就如人欠债，强势的先还，心绪多端，偏要落到罪重的地方。所以说“阴境若现前，瞥尔随他去”。

（四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙者，其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门。（非指埋头造恶不修行者）既不能定慧均等，断惑证真；又不能仗佛慈力，带业往生；以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多；既造恶业，难逃果报；一息不来，即堕地狱，偿其夙债，所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见，虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦，故曰：没个人依怙。

（四）“无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙”的意思是，这种人既没有彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛的，修各种法门（不是指埋头造恶不修行的）。既不能定慧均等，断惑证真；又不能依仗佛的慈力，带业往生。用毕生的修持功德，感应来生的人天福报，现生既没有正智，来生就随福报轮转，享福越大，造恶业就越多。既然造恶业，就难逃果报，一口气上不来，就堕地狱，去偿还久远的债，所谓“铁床并铜柱”啊。这样的造业人，就譬如慧日，盲人看不见，虽然有诸佛菩萨垂下慈悲，因为他的恶业障，不能得到利益，永劫受苦，所以说“没个人依怙”。

夫一切法门，专仗自力；净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死；净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，错衢之明灯也。

要知一切法门，专靠自力；净土法门，专靠佛力。一切法门，惑业断净尽了，才可以了脱生死；净土法门，带业往生，就进入圣流。此外，佛在世时，众生的身心业力优秀，依靠自力，或许可以证道。现今正当末法，根性太劣，业障太重，善知识很稀少，若是舍弃净土，就没有办法解脱。永明禅师恐怕世人不知，所以特别举出四料简指示未来，确实是迷津中的宝筏，岔路口的明灯啊。

（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1669页净土法门说要）