心学之思王阳明：何为致良知，如何致良知（上）

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 王阳明晚年提出的“致良知”思想，是王阳明哲学的核心思想，也是阳明心学的学术宗旨。他在征思田途中总结自己学术思想时曾说：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”此外，他还在诗中感慨道：“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。”从中可见良知学说在阳明哲学思想的核心地位。

 “良知”一词始于孟子的“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。王阳明将良知一词引入自己的哲学体系，在本体层面上赋予了其多重的蕴涵，在阳明哲学体系里，良知的本体表现为存在的根据，德性的本原，先天理性原则等多方面的统一。“良知”是王阳明心学的重点，“致良知”是他思想成熟后所大力提倡的，这从明代起已成为人们的共识。为了深入了解王阳明致良知的原本思想，我们有必要对致良知的基本涵义进行深度剖析。

 王阳明是以至、极、尽之义来解释“致”字，也就是说，“致良知”就是扩充推行自己先天禀赋的、发见于日用之中的良知，使良知充拓得尽，得以充塞流行。“必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊；致其知如何为奉养之宜之知，而实以之奉养，然后谓之致知。”因此，致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩充到底，把良知推广到日用生活当中去。这是致良知的至极义，也就是孟子所说的尽性，在《大学》里叫做致知，从这个意义上说，“致良知”的至极义就是从良知本体向良知发用的展开。

 那么“良知”字面的意思是什么呢？所谓“良”，朱熹解释为“本然之善也”，也即是先天本然的东西。所谓“知”，王阳明解释为“知是理之灵处。就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性”。因此，王阳明“良知”的真正意思也就是他说的，“知善知恶是良知”。

 虽然我们清楚地知道了良知的基本含义，但是良知与致知有区别吗？在王阳明先生看来两者之间是有着本质的区别的，并且进一步举《大学》中例子来说明：“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”把握住良知这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是王阳明教导学生的最简易直接的方法。

 “若信得良知，只在良知上用工，虽千经万典，无不吻合，异端曲学一勘尽破矣。”在王阳明看来，致良知首先是一个扩充、恢复的过程。良知是不虑不知、不学而能的东西，是每个人都有的。凡人和圣人都一样，都具有孝悌、忠信、礼义廉耻以及恻隐之心，但是有了善端，不一定能成为圣人。因为虽然人天生皆有良知，“然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理”，所以对于一般人来说，不可能没有私欲迷惑，必须用格物致知的功夫，战胜私欲恢复天理。这样，人心的良知就再也无障碍，就能够充分显示，这就是致其知。

 如果一念发动在好善上，就实实在在去好善；一念发动在憎恶恶上，就实实在在去憎恶恶。如果知道善，却不依循这个良知去做，知道不善，却不依循这个良知不去做，那么这个良知就是被蒙蔽了，这就不能致知。个体的良知既然不能扩充到底，即使知道好善，也不能切实去喜好，即使知道憎恶恶，也不能切实去憎恶，又怎么能使意诚呢？所以致知是意诚的根本。

 又据孙应奎记载，王阳明在谈到《大学》的格物致知时说：“知者，良知也，天然自有，即至善也。物者，良知所知之事也。格者，格其不正以归于正也。格之，斯实致之矣。”这里可以看到“致良知”之“致”的含义：到良知本身之中去，也就是说到事情本身之中去寻求。

 总之，王阳明的致良知说实际上是一种返求诸己的道德修养论，主张存心养性，追求一种当下自知自觉的良好状态。强调人们每时每刻都要做反省的工夫，惟有如此，才能达到圣人境界。