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四十年前梦里诗，此行天定岂人为！徂征敢倚风云阵，所过须同时雨师。尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍。从来胜算归廊庙，耻说兵戈定四夷。
楼船金鼓宿乌蛮，鱼丽群舟夜上滩。月绕旌旗千嶂静,风传铃柝九溪寒。荒夷未必先声服，神武由来不杀难。想见虞廷新气象，两阶干羽五云端。
这两首诗是明代心学大师王阳明在临终前一个月，拜谒广西伏波庙后所作。王阳明虽是一介书生，却在战场上屡建奇功，毕生集立德、立功、立言于一体，成为后世士大夫景仰的楷模。伏波庙是为纪念东汉将军马援而建。马援为光武帝刘秀统一天下立下了赫赫战功，之后又不顾年迈之躯，为国四处征战，西破羌人、南征交趾，受封伏波将军。
这位伏波将军在王阳明的生命中具有非同一般的意义。少年的王阳明“慨然有经略四方之志”，在15岁那年，他“出游居庸三关……询诸夷种落，悉闻备御策；逐胡尔骑射，胡人不敢犯。”在这一年，他还梦到自己拜谒伏波将军庙，并赋诗一首：“卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。”（马援当年南征交趾时，在边界立下一根铜柱，上面刻有“铜柱折，交趾灭”六字。）四十多年后，王阳明真的走进了伏波庙，此时的他已经站在了人生的巅峰：心学思想臻于完善、声誉遍及全国；取得赫赫战功，平南赣、擒宁王，抚思田、袭断藤、破八寨，威名远扬。此番拜谒伏波庙，真实与梦境重叠，少年壮志和晚年沉静碰撞，怎能不生出无限感慨！
王阳明写诗善于将景色描写和事理议论结合在一起，使得诗歌既有鲜明的艺术形象，又能表达出自己的思想观点。有学者称他在人生最后阶段写的诗作“风格气势沉雄，光明俊伟”。
第一首诗穿越时空，开篇就抒发了对这种奇境的慨叹：一切都是“天意”。接下来，用“风云阵”、“时雨师”表达了对马援的赞美：既能在战场上叱咤风云、奋勇杀敌，又如及时雨一般福泽民众。第三联转写自己，和马援形成对比，自己虽然被边民寄予希望（取得“平定”之功的谦辞），却惭愧没有办法救民众于水火之中。结尾两句话中有话：自古以来战争决策及胜利成果都属于朝廷，为将者羞于说是自己用干戈平定了四夷。
这当然是“大实话”，实际是在暗示：朝廷只单纯给我用干戈的权力，而没有赋予我相应施政权力，所以我“无术”救疮痍。“功”尚且不敢居，岂敢越而施术？因为，这个“术”应该是朝廷给啊！诗人将自己与马援、理想与现实进行了巧妙的对比，展现了自己历经坎坷后的人生认识和对朝廷不无遗憾的复杂心境。但表达得相当委婉、隐晦。
第二首诗前两联描绘了月夜下军队停泊岸边的静谧之境，视觉与听觉相结合，画面极具立体感。首联用“金鼓”传声，“楼船”“群舟”从视觉角度来写，点面结合。“鱼丽”指的是古代的一种战阵。颔联用“铃柝”传声，“月”“旌旗”“千嶂”“溪水”从视觉角度来写，远近结合。冬夜，一轮明月高空悬挂，整个军队进入睡眠，远处的千山默立着，战船上的旌旗在夜风中猎猎作响，巡逻的警铃声映衬着凛冽的溪水，使夜晚更加清冷。两联融合一起，有动有静，境界浑厚。尾联寄寓自己对朝廷的希望，“想见”统治者用清明政治来治理国家。
“两阶”指宫廷的东、西阶梯，此处代指君臣；“干羽”指古代舞者所执的舞具。文舞执羽，武舞执干，此处代指文德教化，清明政治。“五云端”指皇帝所住地。后两联直抒胸臆，寄托了对朝廷的美好期望。读者仿佛看到诗人在月夜下踽踽独行，白天拜谒伏波庙的情形仍让他思绪万千。放眼望去，明月下的这支战队跟随自己出生入死，辗转南中国恶劣的湿瘴之地，战乱虽然平定了，但是人民生活依旧艰辛，希望朝廷以仁治天下，让民众安居乐业，这样才能巩固边防，实现真正的国富民强。
这两首诗虽然各自独立，但在思想内容和情感抒发上却是一脉相承的。首先是命运之叹——强烈的责任意识。王阳明此番受命去广西抚剿，是他心学巨大的影响力、战场威名和朝廷各派政治势力斗争的结果。梦境与现实跨时空的巧合使其觉得一切都是冥冥之中的安排。因此，尽管病魔缠身，尽管内心一直渴望佛家、道家的远离红尘，王阳明依然坚定地一次又一次走向战场。他心怀这种“天意”，并以此为责任，为天地立心，为生民立命。
其次是疮痍之悲——深厚的忧民之情。虽然王阳明以圣贤为理想，以马援为榜样，但他却时有无力之感。“却惭无术救疮痍”，一个“却”字写出了他内心的万般悲凉。马援驰骋沙场、保家卫国。而他主要是征剿进山为匪的人民。战争并未给他带来功成名就的喜悦，反而是加重了他对民生的担忧。他在战争中胜利了，但是人民依然生活在疮痍之中。这种忧民之情在他很多的诗作中都有流露。
再次是盼新气象——殷切的圣贤追求。“神武由来不杀难”，王阳明认识到战争是不可避免的，但战争又不是万能的。王是个军事家，不仅是说他善于运用兵法屡建奇功，还在于他不以战争为念，能深入地思考战争的意义和价值。他希望能看到朝廷的新气象，不再单用战争来征剿，而是实现清明政治，以关心民众疾苦的施政措施，激发民众的良知，如此才能更好地维护国家的稳定。
文章来源：《王阳明<谒伏波庙二首>赏析 》 陈峥著
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