“明”言“明”句不迁怒、不二过，才是发怒的正确“姿势”

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 在大多数人的印象中，有修养的人总是面带微笑，笑看人生，丝毫不会生气，更不会发怒。但是，认为发怒是没有修养的表现，这是很大的误区。

 什么是怒？我们知道，人有“七情”，指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。七情是人的精神意识对外界事物的反应。发怒是人之常情，是人与生俱来的本能，是不应该也不能被扼杀的情绪。如果修身之人最后把发怒的本能都修没了，则是遁入了“空无”的误区。

 既然发怒是人正常的情绪，那为什么我们发怒常常让身边的人感到讨厌呢？因为很多时候，我们的发怒都是错的。

 日常生活中，我们常常能在公共场合遇见人们因为一点小事发生口角，甚至大打出手。

 印象中最极端的事例，是曾发生在武昌火车站附近，面馆老板与食客因一元钱的价格争执，被食客砍头断臂的恶性事件。

 事件冲突的导火索来自于面条价格上涨，老板并未更换面馆招牌上的价格，招牌上显示的仍然是4元一碗。在实际付账时，老板要求5元一碗。食客胡某向老板提出异议：牌子上写的四块钱一碗，你怎么要多收一块钱？面馆老板心情烦躁，用平时习惯了的大嗓门吼道：“我说几块就几块，吃不起别吃！”

 因为这句话，两人发生了激烈的争执和撕扯，两个脾气火爆的人，纠缠在一起，愈演愈烈，最终食客胡某向面馆老板挥起了菜刀……

 生活中，我们往往会迁怒于自己最亲近的人，对待他们的态度还不如对待陌生人好。这是因为我们仗着家人、朋友爱我们，就放纵自己，在他们面前不懂得克制，不知道其实发怒会给他们带来更大的伤害。

 迁怒于人，本质是对自己无能的愤怒。因为不敢直接对外人发出来，只能回家朝着相对“柔弱”的亲人发出来，是一种“欺软怕硬”的懦弱，根子里是自私自利的私欲。

 既然发怒不可避免，那孔子这样的圣人也会发怒吗？是的，该怒的时候他也会怒。

 春秋鲁国的季平子，他不仅不把国君鲁昭公放在眼里，甚至自比周天子。以当时宫廷舞的乐队规模来说，按周礼制度是：天子八佾（yì）【八人为一行，叫一佾。八佾是八八六十四人】，诸侯六佾，卿、大夫四佾。因此，季氏的宫廷舞蹈规模只能用四佾。可是季氏却僭越规矩，偏要设置八佾六十四人的大型舞乐队。因此，孔子谈到季氏时，就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”孔子他不仅怒了，他还有行动。孔子随即拂袖而去，到齐国去了。

 孔子对他的弟子，也有怒的时候。冉求是孔子的学生，一直也享有贤名。可是冉求在孔子的晚年，在季氏那里做官，帮着季氏聚敛财富，盘剥百姓。孔子非常愤怒。他跟其他弟子们讲，从今以后冉求就不再是我的学生了，他不配做我的学生。“小子鸣鼓而攻之可也”，你们现在擂着战鼓去向他进攻，我都允许。

 孔子为什么愤怒？当看到道德被践踏的时候，当看到弱小善良的人受到欺凌的时候，当看到恶行在肆虐的时候。在圣人眼里，这个时候还不愤怒，那和禽兽有何分别？

 这就是圣人之怒，为原则、为公道、为天理良知而怒，并不是为个人得失而怒。圣人没有私仇，只有公仇。

 《论语·里仁》记载：“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。’”意思是，只有仁德的人能公正无私地去喜爱人、去憎恶人。这种爱和恨是一个人内心高贵的体现。有爱有恨是正常人，心中存有大爱大恨才可能成为圣人。

 所以，当门人黄诚甫与王阳明讨论“汝与回也孰愈”时，王阳明会在答复后特意为颜回追加一句“不迁怒，不贰过，亦是有未发之中，始能”。

 颜回从不迁怒于人，不迁怒于物，同样的错误不会犯两次。能够做到这样，也是因为颜回心体中正。发现自己错了，而不拿别人撒气，也不拍桌子、摔杯子，这不是压制自己的脾气可以做到的，而是因为心体中正，所以可以做到喜怒哀乐发而皆中节。人之中和，非源于意气之强制，而源于心性之存养，是自然之道。

 修身之人，勤于省察自己的私欲，做到心体的中正平和，这样喜怒哀乐就能够自然而发，并且发而中和，有节制。这就是发怒的正确“姿势”。

 不论是“菩萨低眉”，还是“金刚怒目”，发而中和，皆是仁。

文字综合整理自致良知学舍及无住居士，图源网络

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