【心学之思】王阳明的宽与窄：大担当下的大自在

人生为宽，学问为窄

 读圣贤书，能不能学做圣贤？这个问题伴随了阳明一生。换句话说，阳明在寻找人生的真谛。

 到哪里去找？到中国传统文化中去找。阳明把各种思想学说都研究了一遍，在儒、道、释，兵、法之间出门入户，以其巨大的心量，全盘接收中国传统思想资源。

 从45岁开始，阳明在他人生最后的十余年里，只有讲学与剿匪两件事，讲学剿匪，再讲学再剿匪，直至生命的终点。儒家最讲究“内圣外王”的美丽人生，而阳明就是一个把学问与事功，“杀心中贼”与“杀山中贼”融通为一的典范。

 学问是宽，事功是窄；人生是宽，学问是窄。人生的境界，不是宽与窄的对立，而是宽与窄的通融。

人心为宽，良知为窄

 孟子讲恻隐之心，并且从恻隐之心出发，总结出人性的四个方面：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这就是孟子主张“人性本善”的四端说。1800年以后，阳明将孟子的学说称之为“良知”。

 阳明发展了孟子学说，他指出，普通人只在特殊的“一瞬间”具备恻隐之心。因此，“内圣”的修养或功夫，就是能不能把这“一瞬间”扩充到时时、事事、处处。这一扩展过程并不能自然实现，需要时时警惕，刻刻留意，杀尽“心中贼”。

 阳明说，“千圣皆过影，良知乃吾师”，每一个人心中具足良知、良能，因此只要向自己的心学习，就能拥有一切、成就一切。

 宽的是人心，窄的是良知；人心有良知，良知又矫正着人心；宽窄互溶，互道。阳明认为，任何人如果能“致其本然之良知”，那么就一定可以实现“虽愚必明，虽柔必强”的外王事业。

知是宽，行是窄

 阳明心学的根本宗旨是要培养一个人的社会实践能力，按现在的说法，就是干事创业的能力，至少是好好工作的能力。

 儒家经典《大学》提出一个“内圣外王”的修学模型，称“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中前四项是“内圣”，后三项是“外王”，中间的“修身”是内圣转向外王的枢纽。

 直至龙场悟道，阳明才终于明白“格物致知”的真实含义：“格”是“使其归正”；“物”是“事”，比如孝、悌；“致知”不是扩充认识外部世界的理性知识，而是让被私欲遮蔽的良知完全呈现出来。因此，他得出了一个重要的结论：“心即理也！”

 阳明说，“心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎人之一心”，因此格物致知的工夫“只在此心去人欲、存天理上用功便是”，等到“此心无私欲之蔽”，“发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。”

 阳明心学不是抽象的哲学理论，而是工夫，是“去人心私欲”的工夫，阳明称之为“杀心中贼”。他要我们相信，每个人心中具足良知良能，普通人的良知良能被私欲遮蔽，就像乌云遮住了太阳，而学做圣人只是“拔云见日”，恢复良知本体，也就是“致良知”。

 明白了这个道理，是“顿悟”，但顿悟只是起点，还要“渐修”，时时、处处“杀心中贼”，因为私欲无处不在，无孔不入。 知是宽，行是窄。有宽不能没有窄，知道，更要做到。宽与窄，互生，互荣。知行合一，谓之大道。

心中贼是宽，山中贼是窄

 龙场悟道后的阳明，暂时还没有多大的影响力，他的学说还需要事功来加以证明。阳明事功可以概括为四个方面：一是江西南部剿匪，是为牛刀小试；二是平宁王之乱，是为阳明兵法谋略的巅峰；三是平宁王之乱后，与朝廷周旋，保全江西；四是晚年广西剿匪。

 阳明说，“只要学问纯熟，心静如水，良知清澈，自能临事不乱，应变无穷”，这句话字字是真。

 阳明剿匪，时时洞若观火，处处干净利落，成本最小化，成果最大化；而且他的剿匪不是一次成功，而是一而再，再而三的成功。现在有一个新词，叫“降维攻击”，感觉阳明仿佛处在四维世界，而盗匪处在三维世界，四维世界能看到三维世界，而三维世界看不到四维世界，这多出来的一维应该就是清澈的良知。

 “心中贼”是为宽，“山中贼”是为“窄”，宽窄通联，可达天地。阳明通过“杀心中贼”完成内圣，再通过“杀山中贼”实现外王，他以其短暂的一生最终证明“内圣外王”不是无用的虚文，而是人人可以践行的实学。

宽窄相通才是大道

 在阳明心学里，宽是问题，窄是方法；宽是自在，窄是担当。在此之下，我们可以参照阳明“不为失败找借口，要为成功找方法”的人生建立一种人物评价新模型，所有人都可以按照“担当”与“自在”，即“窄”与“宽”分为四类：

第一类人，“不担当还不自在”，无宽无窄，这是普通人，芸芸众生；

 第二类人，“不担当但自在”，有宽无窄，以佛、道中人最为典型，他们不再担当尘世责任，乐得逍遥自在；

第三类人，“有担当但不自在”，有窄无宽，如鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮，他的确伟绩流芳，却也将自己活活累垮，而后人观其事迹，心里也觉得很抱歉；

 第四类人，“担当又自在”，有宽又窄，孔子“从心所欲不逾矩”部分达到了此等境界，而阳明实现了“大担当下的大自在”，宽与窄相通的终极人生。

大无是宽，大有是窄

公元1695年，阳明的余姚老乡，明末清初大儒黄宗羲病逝，终年86岁。临终前四天，他给孙女婿万承勋写信说：“总之，年纪到此，可死；自反平生虽无善状，亦无恶状，可死；于先人未了，亦稍稍无歉，可死；一生著述未必尽传，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真无苦矣！”

 公元1529年，阳明病逝于江西大庾县青龙铺码头，终年57岁。临终前门人问其有何遗言？阳明略一停顿，微笑着说：“此心光明，亦复何言？”

 生死是大事，黄宗羲是“大有”，阳明是“大无”。“大无”是宽，“大有”是窄，人生之道，尽在“宽窄”之间。

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