【王学纵览】安心静修，破除心中“欲根”

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 两年后，念庵与好友唐荆川，突然获得内阁首辅严嵩的举荐，一同获得出仕的机会。

 权臣严嵩，备受争议，因而二人对待这次出仕，俨然成为众人瞩目的焦点。而二人选择一退一进，也引起不同的评判、议论，并成为中晚明历史上的一段公案。

 这次严嵩举荐，荆川选择了出仕，因而有人认为荆川没有守住士大夫的操守，而有染指功名、迎合严嵩的非议。荆川早年便有济世之心，此次以五十一岁高龄出山，谁又能懂他“死国，吾志”之报国心扉？

 而念庵对于举荐，则明确表示拒仕不出。以致严嵩亲自致信推举他出山，念庵依然婉拒。此时的念庵，经历了楚山悟道境界的飞升和丧妻之痛的打击，心境已完全不同于当初。他本就对功名比较漠视，加上仕途难测，他身体多病虚弱，拒绝出仕应在情理之中。

 山静日长，念庵在吉州乡间，执着于体察“性理”、感悟“良知”，他已经悄然地完成了一个志节之士向圣贤之徒的转变。但觉心间即道存，尽分何必名位尊。

 龙溪对念庵拒不出仕评价很高。他说，从本朝开科以来二百余年，为状元者不下六七十人，或以文学、或以气节、或以道德能被世人称颂的，不上数人，而念庵之名，在数人之中，如翘之在楚。他认为念庵不以文学、气节自居，而志于古人之学，以道德为归，对于繁华荣辱，漠然而不放置心上……

 比念庵晚出生一个世纪的江西人徐世溥，在一封信札中，以无比依恋和神往的语调，历数了明中期万历年间文化事业的辉煌，从道德风节到学术思想，从书画艺术到文学、戏曲，从天文历算到传统医学，从文字学到刻印，从冶炼到琢玉，他列举了那个时代的杰出人物：顾宪成、邹元标、海瑞、袁黄、焦竑、董其昌、徐光启、利玛窦、汤显祖、李时珍、赵宦光、时大彬、方于鲁、程君房、陆子刚、何震、王世贞、李攀龙、袁宏道、徐渭、钟惺、谭元春……

 王阳明的心学带来一个时代的震颤，从而为稍晚于阳明的这批堪与古代英杰媲美的才人群体涌现，吹响了人性觉醒和思想启蒙的号角。然而，“这个令人振奋或战栗的时代，并非完全由伟大的成就及高尚的动机所造就，它还和普遍的政治腐败和道德沦丧携手并行。”（白蕉《傅山的世界》）这朵“恶之花”———腐烂身躯上的奇葩，构成了明中晚期社会的奇特镜像。无论阳明提倡的个人主观主义心学，是造成这一繁荣的原因，还是结果，都是一个深刻的、影响中国数百年的最大的思想的源头。

 阳明逝后，其后学各依自己的理解发挥师说，形成众说纷纭的分化和变异。从嘉靖年间开始，已经出现一些末流端绪：高谈妙悟而不用心体验静修，以私见为自得而臆说纷纷。因而，在晚明思想界流弊纷起，王学宗旨渐失其传时，念庵之学得到学者的青睐。顾泾阳、刘蕺山、黄梨洲等人都对罗念庵评价很高。顾泾阳说，“暨其末流，上者益上，下者益下……然而江右先达如罗念老，于此每有救正”；刘蕺山说，“王先生之后，不可无先生（念庵）。吾取其足以扶持斯道于不坠而已”；黄梨洲继承师说，将念庵在内的江右王学上升到“正学”的地位：

 姚江之学，惟江右为得其传。东廓、念庵、两峰、双江其选也，再传而为塘南、思默，皆能推原阳明未尽之意。是时越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独能破之，阳明之道赖以不坠。

 嘉靖四十三年，罗洪先六十一岁。这是他在尘世间的最后一年。

 这一年四月，念庵将自己负责的《阳明年谱》之嘉靖十二年至十六年部分校订完成。他在年谱中对阳明称后学不称门人——对此有阳明弟子提出疑义，他去信表示应“据实不苟”的态度，称门人比较合适。

 五月，他因风寒得了痰疾，后又得了健忘症——尘世纷扰，短暂地在他头脑中化为了虚无。这个步入晚境的老人，内心澄澈，空无一物。但他依然每日读书不倦，对于“良知学”依然在作精深、独见的阐发。世事如烟，先圣的形象——孔、孟、周子、朱子、象山、阳明，一一从他头脑中掠过，这些人的形象、文字，汇集为一片高远的星空，又如一面平静如水的镜面，当他开口说话，他的声音混杂在一部多声部的和声中……他还记起他的朋友们：荆川、龙溪、双江、南野、时春、洛村……他觉得很满足，在精神的世界里，他是泅渡的高手，并且他不寂寞，在那片澄澈的海洋里，与他一起逐浪踏波的，都是一些飘飘欲仙的的才人，都是一些热血赤胆的男儿。

 八月初七，念庵感脾痛，对家人说：“吾明日行矣。”族中长老前来问候，看到家中无一长物，感叹说“甚矣，空囊也。”

 八月十五日中秋。风雨大作。念庵安然逝去。

 离世前，他对子弟们说的话是：“放生太虚，一归性命，真讨便宜，真是省事……”