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哲学思想中的中，有中和中庸中道，这样的一种理念指的是一种，存在于中间，不偏不倚，没有过度，也没有过度的一种境界。也是儒学中最重要的人生原则和行为指南，孟子所说的执中就是认可了他的人生态度。
有一天，王阳明的学生问他：孟子说的执中无权，犹执一。王阳明回答说：中只有天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。
也就是说，王阳明的学生问他：一个人要怎么做，才算是做到真正的执中，这就是学生的困惑。然后王阳明回答就说：所谓的中其实就是我们常说的天理，天理并不是一个可以让你抓住不放的东西，而是一个随着具体条件不断变化的原则，必须要因时制宜，与时俱进。很难定下一个确切的规矩，如果像后世所做的那样，要把中的道理一五一十的说的毫无纰漏，立下一些死规矩，才是孟子反对的执一。王阳明的这个回答也说出了，儒学最根本的一个精神：有经有权。
其实不光是孟子，孔子老人家从一开始就对权这个东西非常重视，他说：可以共学，未可与适道。可以适道，未可与立。可与立，未可与权。意思就是说，可以一起学习圣贤的道理，未必能一样都能学有所成，哪怕都能学成功了，也未必做事的时候都依着这个道理而行动。
所以一起做事的人，未必能够通达权变，也就是说通达权变在孔子那里是非常重要的一个东西。甚至比依照礼仪更加重要，可以说儒学应对事物的时候，这是一个最高的行动指南。在儒学2000多年的传承中，权变的精神逐渐的消弭，很多腐败的教条，却被传承了下来。
比如说，在生活中，很多人就说儒学是一个古板礼教，阻碍着人们去成长和进步，成为了举国上下口诛笔伐的对象。换句话说，儒学最初的一个精神是活泼而开放的，并没有要求很多人去死守古人的差距和道德教条，而是鼓励后人在恪守根本原则的基础之上，针对于当时的一个时代，进行不同的一个变化，改造甚至是创新。但是很多人却真正的把儒学弄颠倒了，死学硬背儒学里面的一些东西，没有通达里面的精神，造成了非常错误的一个状态。
所以说，在这一个基础之上，王阳明就告诉他的学生中道或天理，并不是让你死记硬背。而是要随着具体的条件不断变化的一个原则，必须因地制宜，就是说要通权达变。
在王阳明给他的学生所回答的问题中，就符合了有经有权的一个根本。经就是原则，权就是变化，比如说有人问孟子这样一个问题，说男女授受不亲是不是礼的规定，孟子说：当然是礼的规定了。对方又问，那如果自己的嫂子溺水了，做小叔子的该不该救呢？
这个是非常难以回答的问题，因为在古代封建思想当中，男女授受不亲，更何况是自己的嫂子呢。但是嫂子溺水之后，如果不救，又违背了仁义道德。在这个时候怎么办呢？这个就牵扯到如何把这些古板的智慧用在自己的生活当中了。
男女授受不亲是一种礼数，但是这个时候是一定要救的，这个就牵扯到变化的一个问题了。就好像我们刚才所说的，任何的智慧都需要根据时代的一个变化去变化。如果说此计硬背的时候，那一定是一个错误的理念了，一定会被人排斥的，这也就是有经有权的一个用处。
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wang yangming
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