随时印心︱像读故事一样读佛经

这是?楞伽经?中的一段：

“尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上，皆现佛身，一一佛前，皆有罗婆那王及其众会十方所有一切国土，皆于中现；一一国中，悉有如来，一一佛前，咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严，等无有异。一一皆有大慧菩萨，而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。”

佛经读起来很像读西游记，像神话故事，完全可以像拍西游记一样拍成影视剧，这个时候我们头脑中就有画面了；

佛祖大手一挥，各种金山银山，金银珠宝，亭台楼阁，琼楼玉宇，各种香气扑鼻，各种奇妙的声音就全部出现了，这不就是天堂吗？（想一想现实中佛教的寺庙，为什么金碧辉煌，烟雾缭绕，梵音袅袅？这是在复现经中的描述，目的在于透过眼耳鼻舌身意见到这些东西的当下，回归本心）

相是生灭变化的，是会崩坏的，相上的天堂是不永久的，那实际上是在讲什么？

什么是神通力？神就是道，道就是如来，如来在心中，通过本心起作用，神通力就是本心之力。

万物都是本心的显化，所以心能转境，心能转物，心态一变，心境一转，所有相就跟着转了，相由心生。

本心就是天堂，回归本心，当下的一切就是天堂。

“一一山上，皆现佛身，一一佛前，皆有罗婆那王及其众会十方所有一切国土，皆于中现；一一国中，悉有如来，一一佛前，咸有罗婆那王并其眷属”，到底有几个佛，几个如来，几个罗婆那王并其眷属？

实际上这指的是心相一如，每一个相的后面都站着同一个本心，每一个本心都对应着无穷无尽的相。

这里的佛身实际上是法，化，报三身合一，也就是性，心，相合一。

“楞伽大城阿输迦园，如是庄严，等无有异”，表面是说这个城这个庄园很庄严，实际上是说本心很庄严。在本心这里万物平等，没有高低贵贱，众生平等，“等无有异”。

“一一皆有大慧菩萨，而兴请问，佛为开示自证智境”，我们读佛经的结果时候就会发现一个现象，每一部佛经，佛祖对话的主要人物都不同，?楞伽经?是佛祖与大慧菩萨的对话，?金刚经?是佛祖与须菩提的对话，还有的与阿难对话，与普贤菩萨对话，与文殊菩萨对话……等等。

这些菩萨都觉悟了，为什么还要请教？向佛祖请教，其实就是代众生问，是众生不觉悟有疑惑，所以请教佛祖。这里的佛祖实际上是本心，众生都问自己的本心，都要回归自己的本心，佛为大家开示，就是本心为众生解惑，本心是万物本来的老师，本师佛。

本心带动眼耳鼻舌身意回归本心本身，这就是自己证自己，“自证智境”。

跟王阳明看花一样，心明亮显化为相明亮，共同回归本性，达成性心相一如，自动具有“三身四智”（法身，报身，化身，大圆镜智，妙观察智，平等性智，成所作智）。

“以百千妙音说此经已”，佛祖明明只有一种声音，哪里来的百千妙音？实际上是一回一还。

佛祖只有一种声音，但是佛祖在说经的当下即见本心，这是“回本心”；从本心再出发（实际上同时发生）观照万物，本心本来包含有万物，包含有万千种声音，所以能发出“百千妙音”，也就是通过一种声音触发本心，再从本心还原声音的本来面貌。

佛祖说“见诸相非相，即见如来”，首先我们身体见到了种种相，这时候相是有局限性的，但是见的当下即回归本心，回归本心就是回归本性，回归天道，道即如来。站在本心上再来看相，就能够洞见相的本来面貌，还原相的本来面貌，这就是“非相”，破除“身见”。

也就是对应老子在?道德经?中所说的“不出户以知天下，不窥牖以见天道”，以小见大，将局部纳入到整体中来，系统中来，就能够还原全貌，本心具足一切。

比如，我们眼睛看东西是有局限性的，但是，看的当下回归本心，就回到了大而全，以本心观照相，就破掉了眼睛的局限性，但不妨碍眼识继续起作用，继续用眼睛看。

“佛及诸菩萨皆于空中隐而不现”，明明有个肉体，怎么就隐而不现呢？指的就是本心在相中隐而不现。