空执

佛家有一个顽空的概念，儒家叫做沉空守寂，其实就是执空，又叫空执。

严格来讲，将空与执放在一块儿是不合适的，是有矛盾的，为什么？

如果我已经回归了自己的本心，在本心的感受，觉察，观照下，是任何执都没有的，既不执空也不执相。

如果我还没有感受到自己的本心，还没有回归自己的本心，那么我就在相的层面，这个相对真心来讲是一种幻，所以叫幻相，我就一定是执于幻相的，又哪里来的执于空呢？

空就是本心，我连本心是什么都不知道，我怎么会执于它呢？如果我知道了什么是本心，我就已经回归了本心，就已经没执了。

既然我有执，那么我就还没回到本心的层面，那我也就不知道什么是空，既然如此，我又怎么去执这个空呢？

王阳明是怎么回答这个问题的呢？

我们在道理的层面，已经认知到有个空，有个本心，但是，我们把这个空的本心当成了名相（概念）去刻意追求，而不是一个实体去感受去体证，这就是执空。

也就是说，执空仍然是在相的层面，这里的空根本不是实体的空，而是名相上的空，还是相。

这里就衍生出一个问题，如果我已经回归本心了，那我自然能够观照，观照本身就是在修行。

如果我还没有回归本心，那我就还在幻相里面，那无论我做什么都是幻，以幻制幻，以幻修幻，这种修行方式怎么可能修出一个真来呢？

这是因为有些觉者已经觉悟出了真相，然后以各种方式告诉了我们，我们知道自身所处的世界是幻相之后，就主动的去离开这个幻相，就不再执着这个幻相了，怎么离？就是用身体去感受，去觉知这个幻相。

将仅仅是耳朵“听空”，与脑袋“想空”，嘴巴“说空”，转换为内心感空，将形式上的“空”转换为实体的“空”。

将仅仅是耳朵听到声音与头脑的逻辑理解这种“知”，转化为身体的感受这种“知”，简单来说就是要谛听谛想，用心去听，用心去想。

这种“知”就是心知，就是真正的知，这就叫“知幻即离”，离开了幻相，就来到了觉悟层面，就来到了本心层面，这就叫“离幻即觉”。