薛宝钗是封建正统的贤德女子

 

 

 

李生占，中国红楼梦学会会员、辽阳红学会理事、读《红楼梦》约百遍。为选矿专业高级工程师。发布红学作品有100万字，曾被辽阳市委及政府评为“曹雪芹文化艺术奖”获得者。

 

 

精彩内容——

 

   

读《红楼梦》的人，都关心薛宝钗的性格和命运。《红楼梦》中最难说的人物是薛宝钗，清人邹韬在《三借庐笔谈》卷十一记述，许伯谦论《红楼梦》尊薛而抑林，“己卯春，余与伯谦论此书一言不合，遂相龃龉，几挥老拳，而毓仙排解之。于是两人誓不共谈《红楼梦》。”

薛宝钗是封建社会里一个标准式的淑女，在她的身上体现封建主义思想和人生观，突出的表现是“会作人”。

书作者赋予宝钗的美貌和多才多艺，宝钗不仅诸子百家无所不知，唐诗宋词元人百种无所不晓。第67回，湘云十分佩服地对黛玉说：“看来宝姐姐知道的竟多……”第56回，探春称宝钗为“通人”，第70回，贾政都夸奖宝钗有学问。在庚辰本第22回中，脂砚斋批说宝钗“博学宏览胜诸万人。”书中写到宝钗对作诗的精巧之论，后面还说她对绘画的精巧论说。第64回，表现宝钗十分懂得美学，提出审美观点是“淡极始知花更艳，”宝钗对戏曲也有深知，不但知道戏曲的排场，还精确了解词藻的精巧。宝钗对宗教知识也能说得头头是道；对医学知识说得紧扣“辨证施治”的中医理论。除此之外，宝钗还有经济头脑和治家本领。书作者将宝钗写得这样有知识有文化，有技术有才能，是有一定历史意义的。也就是说，这么好的女子，如果能把知识才能贡献给广大受苦受难的人民，那将是多么好的事呀！可惜宝钗的才能智慧没有有效地发挥出来，这对人类，对社会将是多么大的损失呀！她将所有的知识才能，都用于维护万恶的封建统治，这又将是多么大的罪过呀！

我们有一种阅读习惯，认为反面人物、坏人都是没有才智能力的，他们只会干坏事，只会坑害人；而《红楼梦》的作者把坏人、反面人物写得很有知识、才智，是加深了小说的感染力，也打破了以往的好人什么都好，坏人什么都坏的写作手法，这是嶄新的艺术创作手法。

宝钗是一个十分“会作人”的人，“会作人”一般理解是人格、人品的本质美，表现在深明道理，关心体贴别人。宝钗是城府深，喜怒哀乐不形于色，恪封建主义道德，是“端庄贤淑”、“庄重典雅”的封建儒家思想淑女。

宝钗“会作人”，首先表现在不得罪人上。她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。”这里的“人谓藏愚”是说她“装愚”实而不愚；“自云守拙”中的“守”字，是说出宝钗恪守封建礼教，遵守封建道德的特征。

宝钗的“冷漠”表现在三件事情上：

第一件事是对金训投井自杀的反映，她劝王夫人不要难过，只是多给金训家一些银两就行了！把一个青春少女的死，去用金钱多少来衡量，十足显示她没有人伦、人性。

第二件事是对尤三姐自刎柳湘莲出走的反映。柳湘莲的出走，薛蟠都极其悲痛，可是宝钗对这一死一走两条人命无动于衷，这不是冷漠无情又是什么！

第三件事是薛蟠向母亲请求出走做生意，宝钗所表现的态度。宝钗劝母亲让其兄外出做生意去。她为什么能有这种想法呢？原来宝钗因其兄曾经说过她相着宝玉，想嫁给宝玉这些话，记下私仇大恨，形成兄妹在感情上“有天而不可共载”的局面，故而“逐蟠以安内”，从这亲骨肉感情上看，证明宝釵是极端冷酷、残忍的。

第50回，王熙凤对宝釵的评价是：“拿定了主意，不干自事不开张口，一问摇头三不知。”这说明宝釵在贾府错综复杂的各种矛盾中，能够采取明哲保身的态度，以此博得贾府上下左右老少多方面的好感。

宝釵对贾母投其所好，处处表现一个“敬”字。宝釵懂得奉承迎合，书中写道：“宝釵日间至贾母、王夫人处省候两次，不免又承色陪坐闲话半时。”这里的“省候”、“陪坐”、“闲话”不正是“会作人”的迎合表现吗！因有这样的迎奉，在第35回中才得到贾母、王夫人的夸贊：“千真万确，从我们家四个女孩子算起，全不如宝丫头。”宝釵表现罕有的“豁达”她能将宫花及哥哥带回来的土特品，如笔砚、香袋、脂粉等分送各处，連贾环都没有漏下，曾博得赵姨娘的满口称赞。这正表现宝釵是“会作人”的人！她心里知道，贾环是贾政的儿子，赵姨娘又是贾政倾心的人物，如果赵姨娘、贾环都说自己的好话，贾政能不相信吗！这不是“会作人”吗！   宝釵从不得罪任何人，人们都感觉到宝釵是“品格端方，性格温顺，美艳、善良、娴雅、智慧、仁义、博学的人：所以宝釵在贾府中比林黛玉更得人心。连脂砚斋都说宝釵是：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人未见有其冷淡的态度，形诸声色，可喜之人亦未见有礼密之情，形诸声色”。

当然宝釵“会作人”，还表现关心、体贴别人上，如对湘云、黛玉、邢岫烟、香菱等人身上，但有一点、她的“关心”、“体贴”多从自身利益上着想的。

宝釵笃信恪守封建礼教，以“礼”自守。宝釵的封建思想是极端浓厚的，她的世界观，人生观、价值观、苦乐观、是非观是重视个人的功名利禄的。她将朱程理学及所宣扬的封建礼法、妇德视为人生准则，她不但自己遵守，还要求别人也要遵守。她曾劝告宝玉走仕途经济之路，考取功名，光宗耀祖，为此引起宝玉的发怒；宝玉说她：“好好一个清净洁白女儿，也学了沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。” 宝釵将朱熹的《不自弃文》奉为圭臬，劝说林黛玉不要看《西厢记》《牡丹亭》等杂书，她告诉黛玉如果看了这些书一旦移了性情，就不可救了。从这件事上，十足暴露了宝釵的虚伪为人的本色，也表现出她是阴险狡猾、诡计多端，心狠手辣的人。如果她没有读过这些“杂书”，她怎么知道这些书能使人“移性情”！她即然读过这些杂书，说明她已经“移了性情”！

   《红楼梦》第56回的回目为“时宝钗小惠全大体”，这里的“时”字，脂砚斋解释得十分透彻：“宝钗此等非与凤姐一样，此是随时俯仰，彼则逸才愈蹈也。”脂砚斋这几句话说出宝钗处事圆滑，随机应变，不象王熙凤那样飞扬跋扈，逸才愈蹈。宝钗是一个瞻前顾后，前思后想要自己占便宜，又不得罪任何人，让大家都说自己好的人。

《红楼梦》第28回为黛玉吃“天王补心丹”药的事，宝玉与母亲因药价问题发生争论，宝玉为了证明这副药价格高，让宝钗出来证实，宝钗摇手带笑地说：“我不知道！”她这么一说博得王夫人的夸赞；“到底是宝丫头，好孩子，不撤谎。”实际上宝钗是撤了谎的，这里面表示宝钗的机变世故，因为母子纠葛，哪一方面都得罪不得！

第27回，宝钗在滴水亭意外听到红玉与坠儿谈论小红与贾芸的私情事，宝钗为了自保，急中生智，想出了金蝉脱壳的法子，故意放重脚步声，笑着脱口叫道：“颦儿，我看你往那里藏！一面故意往前赶，进去找人。过后她心中好笑，这件事算遮过去了，不知他二人是怎样。”宝钗的做法，使小红、坠儿认为不是她偷听，倒是林黛玉偷听了，宝钗在这件事上做得“十全十美，天衣无缝，”但这不是明显地表现她嫁祸于人吗！宝钗是巧妙地保护了自己，却把“烦恼”转嫁到黛玉的头上，这明显是一种伤害行为。是一种利己损人做法。这是宝钗藏愚守拙，明哲保身处事态度最好的表现。宝钗在这个事件中，既达到利己目的，也达到害人的目的。她没有考虑无辜的黛玉为此事将带来多少烦恼及苦楚！

小说中写道：“红玉道‘若是宝姑娘听见，还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他听见了，倘或走露风声，怎么样呢？’”这十足说明宝钗的“金蝉脱壳”之计谋的成功，确实起到害人利己的目的。

综观曹雪芹笔下的薛宝钗，是一个集美丑、善恶于一体的人物，她不是《红楼梦》书中“完全好”或“完全坏”的典型人物形象。这位少女是冷得出奇，美得出众，凛然难犯，又十分可亲；她善于避嫌，有时候又表现得十分体贴人意；有时她又显得十分虚伪可恶。在宝钗身上即有封建礼教的浓重投影，又有时表现了民族文化和民族品格的闪光点；她既混沌，有时又显得洁莹、透剔，她是一个典型的封建淑女，表现在实际生活中，处处严守封建道德规范，走一条与封建社会要求一致的人生之路。

 

薛宝钗是一个复杂、矛盾、丰满、真实的人物，她也是最突出，最典型，最恰当、最完美及深沉含虚、真伪难辩、美丑泯绝文学典型。她还是一个悲剧人物，不仅表现她是封建社会的牺牲者，而且更为重要的是，表现她自始至终甘愿去作封建社会牺牲者。她有希冀与所求，虽然她登上了“宝二奶奶”的宝座，但是这种婚姻由于社会的因素，结果确是一场悲剧。分析可知，宝钗的种种悲剧不是由于她性格因素造成的，确是那个万恶的社会制度造成的，宝钗的悲剧正是封建社会的悲剧。宝钗这个封建淑女的悲剧，今天研究起来也有着深刻的历史意义及社会意义。

 

主要参考文献：

1、 胡文彬《红楼梦人物谈》，文化艺术出版社，2005年版；

2、 王颖卓《红楼梦人物新论》，文化艺术出版社，2004年版；

3、 李锦文《认红楼梦人物形象》，人民日报出版社，1996年版；

4、 冯子礼《金瓶梅与红楼梦人物比较》，南京出版社，2002年版；

5、 王志尧主编《红楼梦精解》，河南文艺出版社，1999年版；

6、 郝新超《妙谈红楼梦十二钗》，万卷出版社，2016年版；

7、 丁武光《百态人间红楼梦》，四川出版集团出版，2006年版；

8、 周五纯《红楼梦人物新论》，三秦出版社，1997年版；

9、 曾扬华《末世悲歌红楼梦》，汕头大学出版社，1997年版。

10、 胡晴《红楼梦人物研究》，万卷出版社，2014年版；

11、 张未然《法意.红楼》，中国法政大学出版社，2012年版；

12、 黛琪《红楼本事》，重庆出版社，2010年版；

13、 王玉春《薛宝钗双重性格与读者的双重评价尺度》，《红楼梦学刊》2008年第二輯p66；

14、 许卫和《浅谈薛宝钗的宜谑》，《红楼梦学刊》2011年第三輯p164。

15、 刘洪伟《醒悟人生──《红楼梦》，吉林人民出版社，2013年出版。

 

 

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