卷十四（15）

〖八〗徐邈责范宁以十五议曹采风

第107卷，晋纪二十九，孝武帝太元十四年，己丑（公元389年）

问，次于学者也；问之道，尤重于学也①。三代以下，于学也博，于问也寡；三代以上，于学也略，于问也详；故称舜之大知，好问其至矣①。虽然，学者，自为学也；问待人，而其涂有二：有自问者，有问人者。自问者，恐其心之所信，非其身之所宜；身之所行，非其心之所得；处事外者，公理之衡也，不问而不我告，问而犹恐其不我告焉，孜孜以求之，舜之所以为大知也，圣之津梁（津梁，渡口和桥梁。比喻用做引导的事物或过渡的方法、手段）也。问人者，舍其（其，指自己，即问人者）是非而求人之是非，舍天下之好恶，而求一人之好恶，察焉而愈昏，详焉而愈诐（诐，音bì，偏颇，邪辟），君子之喜怒有偏者矣，小人之爱憎，未有不私者也，急于求短以疑其长，乱国暗主猜忌之臣所以惑焉而自夺其鉴也，愚者之狂药（狂药，使人服后发疯的药）也。

夫人之心行，有小略而大详者，有名污而实洁者，有迹诡而心贞者；君子于此，鉴之真，信之笃，不忍求人于隐曲（隐曲，鲜为人知的苦衷，难言之隐），抑不屑也。而流俗之口，好挢举（挢举，即矫举。谓诈称，谎说）以矜其慧辨，奸邪之丑正（丑正，谓嫉害正直的人）者勿论焉。不择人而问之，则善恶互乱；有所偏任，则谗间行。问之君子，则且对以不知；问之小人，则尽言而若可倚。于是而贤才之心，疑畏而不为用；奸伪之士，涂饰以掩其恶；则有谗不见，有贼不知，皆好问者之所必致矣。居官而败其官，有天下而败天下，必也。故曰愚者之狂药也。舍其躬（躬，自身）之得失，不考镜（考镜，参证借鉴）于公非，日取人之贞邪，待左右以为耳目，其亡速于桀、纣，不亦伤乎！

范宁为豫章太守，遣十五议曹下属城采求风政，吏假还，讯问官长得失；是道也，不自问己过而问人，以聋为聪之道也。徐邈责之曰：“欲为左右耳目，无非小人，善恶倒置，谗谄（馋谄，谗言谄媚）并进，可不戒哉！”治道学术，斯言尽之矣。

① “次于”，顺序在后；

“问，次于学者也”，参见《礼记?中庸》：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；

“问之道，尤重于学也”，参见同上：故君子尊德性而道问学；

《礼记正义?卷五十三?中庸第三十一》孔颖达疏：“君子尊德性”者，谓君子贤人尊敬此圣人道德之性自然至诚也；“而道问学”者，言贤人行道由于问学，谓勤学乃致至诚也；

及卷四宣帝〖五〗注⑤中“《周易?乾卦?文言》：君子学以聚之，问以辩之；”

② 参见《礼记?中庸》：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

《礼记正义?卷五十二?中庸第三十一》孔颖达疏：此一经明舜能行中庸之行，先察近言而后至于中庸也。“舜其大知也与”者，既能包于大道，又能察于近言，即是“大知”也。“执其两端，用其中于民”者，端谓头绪，谓“知者过之，愚者不及”，言舜能执持愚、知两端，用其中道于民，使愚、知俱能行之。“其斯以为舜乎”者，斯，此也，以其德化如此，故号之为“舜”。

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