卷十四（3）

〖三〗苻坚禁富商车服僣侈

第101卷，晋纪二十三，哀帝兴宁二年，甲子（公元364年）

按：本论中“君子”指“士”，“小人”指“农工商”。

苻坚之世，富商赵掇等车服僭侈，诸公竞引以为卿，坚恶而禁之。天下之大防（大防，重要的、原则性的界限）二：中国、夷狄也，君子、小人也①。非本（本，本质上）未有别，而先王强（强，强行地）为之防也。夷狄之与华夏，所生异地，其地异，其气异矣；气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其贵贱焉，特地界分、天气殊，而不可乱；乱则人极（人极，纲纪，纲常。社会的准则）毁，华夏之生民亦受其吞噬而憔悴（憔悴，困顿）。防之于早，所以定人极而保人之生，因乎天也。君子之与小人，所生异种，异种者，其质异也；质异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其巧拙焉，特所产殊类（殊类，不同的种类）、所尚殊方（殊方，不同的方法、方向或旨趣），而不可乱；乱则人理悖，贫弱之民亦受其吞噬而憔悴。防之于滥，所以存人理而裕人之生，因乎天也。呜呼！小人之乱君子，无殊于夷狄之乱华夏，或且玩（玩，轻视，忽视）焉，而孰知其害之烈也！

小人之巧拙自以类分，拙者安拙而以自困，巧者炫巧而以贼人。拙者，农圃也，自困而害未及人者也。然夫子未尝轻以小人斥人，而特斥樊迟②，恶之甚、辨之严矣。汉等力田于孝弟以取士③，而礼教凌迟（凌迟，衰败，败坏），故曰三代以下无盛治。夫以农圃乱君子，而弊且如此，况商贾乎？商贾者，于小人之类为巧，而蔑人之性、贼人之生为已亟者也。乃其气恒与夷狄而相取（相取，相依托），其质恒与夷狄而相得（相得，彼此投合），故夷狄兴而商贾贵。许衡者，窃附于君子者也，且曰：“士大夫居官而为商，可以养廉④。”呜呼！日狎于金帛货贿盈虚子母（子母，犹言本利。子，利息；母，本金）之筹量，则耳为之聩，目为之荧，心为之奔，气为之荡。衡之于小人也，尤其巧而贼者也，而能溷厕（溷厕，混杂其间。溷，音hùn，混杂）君子之林乎？

以要言之，天下之大防二，而其归一也。一者，何也？义、利之分也。生于利之乡，长于利之涂，父兄之所熏，肌肤筋骸之所便，心旌所指，志动气随，魂交神往，沉没于利之中，终不可移而之于华夏君子之津涘（津涘，比喻途径。涘，音sì，水边）。故均是人也，而夷、夏分以其疆，君子、小人殊以其类，防之不可不严也。夫夷之乱华久矣，狎而召之、利而安之者，嗜利之小人也，而商贾为其最。夷狄资商贾而利，商贾恃夷狄而骄，而人道几于永灭。无磁则铁不动，无珀则芥不黏也⑤。

①  “中国、夷狄”，指夷夏之防。参见卷十三成帝〖一四〗注⑦；

“君子、小人”，参见《论语?里仁》：子曰：“君子喻于义，小人喻于利；”

《论语注疏?卷四?里仁第四》邢昺疏：此章明君子小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利；

②  “夫子斥樊迟”，参见《论语?子路》：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

《论语注疏?卷十三?子路第十三》邢昺疏：此章言礼义忠信为治民之要。“樊迟请学稼”者，树五谷曰稼。弟子樊须谓于夫子，学播种之法，欲以教民也。“子曰：吾不如老农”者，孔子怒其不学礼义而学稼种，故拒之，曰：“稼种之事，吾不如久老之农夫也。”“请学为圃”者，树菜蔬曰圃。樊迟又请于夫子，学树艺菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其请也，言：“树艺菜蔬之法，吾不如久老为圃者。”“樊迟出。子曰：小人哉，樊须也”者，樊迟既请而出，夫子与诸弟子言曰：“小人哉，此樊须也！”谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也；

③  “力田”，努力耕田。亦泛指勤于农事；“孝弟”，即孝悌。此处二者皆指汉朝所置乡官名；

参见《汉书·卷四·文帝纪第四》：其遣谒者劳赐三老、孝者帛，人五匹；悌者、力田二匹；廉吏二百石以上率百石者三匹。及问民所不便安，而以户口率置三老、孝、悌、力田常员，令各率其意以道民焉；

《后汉书·卷二·显宗孝明帝纪第二》：其赐天下男子爵，人二级；三老、孝悌、力田人三级；

李贤注：三老、孝悌、力田，三者皆乡官之名。三老，高帝置，孝悌、力田，高后置，所以劝导乡里，助成风化也。文帝诏曰“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众人之师也。其以户口率置员；

④  参见卷三景帝〖七〗注①“士大夫欲无贪也，无如贾也”；

⑤  “珀”，琥珀；“芥”，草芥。谓细小的东西。本句即指虎珀拾芥，谓琥珀摩擦后生电，能吸引细小的东西。比喻互相感应。

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