〖二一〗事亲有隐无犯，事君有犯无隐
陈群上封事谏魏主，辄削其草；杨阜触人主之威以直谏，与人言未尝不道；袁宏赞群之忠，而讥阜之播扬君恶①。夫阜激而太过，诚然矣；以群之削草为忠臣之极致，又奚得哉？宏曰：“仁者爱人，施之君谓之忠，施之亲谓之孝。”非知道之言也。
君父均也，而事之之道异。礼曰：“事亲有隐无犯，事君有犯无隐②。”隐者，知其恶而讳之也。有隐以全恩，无隐以明义，道之准也。君之有过也，谏之而速改，改过之美莫大焉。称其前之过以表其后之改，固以扬其美之大者也。谏而不听，君过成矣；即不言，而臣民固已知之矣。导谀（导谀，逢迎献媚）之臣，方且为之饰非为是，弭在廷之口；而（而，如果）谏者更为之掩覆，于是而导谀之臣益无所忌，而唯其欲为。且己谏而不听，庶几（庶几，但愿，或许）人之继进也。小臣疏远，望近臣之从违（从违，取舍）以为语默（语默，说话或沉默）。［若］近臣养君之慝而蔽下之知，则疏远欲言之士，且徘徊（徘徊，游移不定貌）疑沮，而以柔巽（柔巽，犹柔顺）揄扬（揄扬，称引，赞扬）为风尚。劝忠之道，丧于唯诺（唯诺，形容卑恭顺从）之习，孤鸣无和，虽造膝（造膝，犹促膝）而为痛哭，亦无如怙过（怙过，坚持错误）之主何矣！
韩愈氏非知道者，拟文王之诗曰：“臣罪当诛兮，天王圣明③。”文王而（而，如果）为此言也，则飞廉、恶来且援为口实以惑纣，而信比干之死为当其辜矣④。［帝纣］亦何惮（惮，畏惧）而不殚（殚，竭尽）其斮胫（斮胫，斩断胫骨。斮，音zhuó，斩断）炮烙之惨乎？若群者，以全身于暴主之侧，孔光温树之故智也，谓之曰忠，而同君父于一致，袁宏恶知忠臣之极致哉！
① “袁宏”，当指通鉴所称“袁子”。然疑通鉴所称“袁子”应指“袁准”；
参见《全晋文?卷五十五?袁准（二）?袁子<正书>》：或问袁子曰：“故少府杨阜，岂非忠臣哉！见人主之非，则勃然怒触之。与人言，未尝不道也。岂非所谓‘王臣謇謇，匪躬之故’者欤？”答曰：“然。可谓直士，忠则吾不知也。何者？夫仁者爱人，施于君谓之忠，施于亲谓之孝，忠孝者，其本一也。故仁爱之至者，君亲有过，谏而不入，求之反覆不得已，而言不忍宣也。今为人臣，见人主失道，直诋其非而播扬其恶，可谓直士，未为忠臣也。故司空陈群则不然。其谈论终日，未尝言人主之非。书数十上，而外人不知。君子谓群于是乎长者，此为忠矣；”
② 参见《礼记?檀弓上》：事亲有隐而无犯...事君有犯而无隐；
《礼记正义?卷六?檀弓上第三》郑玄注：隐，谓不称扬其过失也。无犯，不犯颜而谏...既谏，人有问其国政者，可以语其得失，若齐晏子为晋叔向言之；
③ “拟”，仿照；
“文王之诗”，指文王受谗，被拘羑里，愤而作《拘幽操》；
参见《艺文类聚?卷十二?帝王部二》文王在羑里时，演易八卦以六十四，作郁厄之辞，困于石，据于蒺藜，乃申愤以作歌曰：殷道溷溷，浸浊烦兮，朱紫相合，不别分兮，迷乱声色，信谗言兮，炎炎之虐，使我愆兮，幽闭牢阱，由其言兮，遘我四人，忧勤勤兮；
“臣罪当诛兮，天王圣明”，韩愈仿《拘幽操》，借诗句替被商纣王囚禁在羑里的周文王所说；
参见《韩愈集?卷一?赋、古诗一?琴操十首?拘幽操》：目窈窈兮，其凝其盲；耳肃肃兮，听不闻声。朝不见日出兮，夜不见月与星。有知无知兮，为死为生。呜呼，臣罪当诛兮，天王圣明；
④ “飞廉、恶来”，参见卷一，二世〖二〗注①；
“比干”，参见卷四宣帝〖一〇〗注①“箕子佯狂”。
观鱼曰：首先，“陈群上封事辄削其草”未必全是出于隐君之恶的考虑，居三公高位，必然会有很多涉及到国家大政方针的问题，即使出于保密的考虑，陈群的做法也无可厚非。把孔光这种小人和陈群相提并论，实在太过厚彼薄此；其次，陈群上封事指出明帝治国得失，已经尽到了为臣的本分，符合《礼记》所言“事君有犯而无隐”，但无隐不代表要象杨阜一样到处扬君之恶，很多情况下，杨阜的做法只会适得其反。陈群可谓既有长者之风又有政治智慧。
延伸资源下载（命理学经典古籍汇总、四库全书、杨公风水经典古籍、玄空风水古籍、八宅古籍、生基秘法、道藏、道家经典古籍、太乙神数、七政四余、大六壬、奇门遁甲、梅花易数、皇极经世、四柱八字、六爻、铁板神数、六壬史上最全版古今秘籍汇总|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：卷十（21）发布于2021-07-09 13:21:05
