〖一三〗符命为征，窥天以数，京房、夏贺良之余烬
第41卷，汉纪三十三，光武帝，建武五年，己丑（公元29年）
言一发而不可收，习相沿而不能革，无圣人出，则须其自已而后已。班彪之说隗嚣，窦融之决志以从光武，皆以符命为征；彪与融处乱世而身名以全，皆所谓豪杰之士也，然而所据者在此，况其他之琐琐（琐琐，形容人品卑微﹑平庸﹑渺小）者乎？
仲尼没，七十子之徒，流风（流风，前代流传下来的风气，多指好的风气）日远，舍理言天，而窥天以数，贤者不能自拔，而疑信参焉。刘杨（刘杨，真定王刘杨）造癭杨之讖以惑众，张丰宝肘石之玺以自迷，皆缘之以酿乱而亡其身。光武之明，且恐非此而无以动天下①，刻画五行、割裂六艺者二百余年，迨魏、晋而始衰，害固如是之烈也！
孔子赞《周易》以前民用②。道而已矣，阴阳柔刚仁义之外无道也③。至于汉，乃有道外之数以乱道；更千年而濂、雒阐其微以距邪说，邵康节犹以其授于陈抟、穆修者，冒三圣之显道，以测皇王之升降④，非君子之所知也。其殆京房、夏贺良之余烬，乘风而一煽（煽，形容火炽盛）者乎！
① 参见《后汉书?志第十三?五行一》：更始时，南阳有童谣曰：“谐不谐，在赤眉。得不得，在河北。”是时，更始在长安，世祖为大司马平定河北。更始大臣并僭专权，故谣妖作也。后更始遂为赤眉所杀，是更始之不谐在赤眉也。世祖自河北兴；
② “前民”，谓引导人民。前，引导；
参见《周易?系辞上》：是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用；
《周易正义?系辞上卷七》孔颖达疏：“是以明于天之道”者，言圣人能明天道也。“而察于民之故”者，故，事也。易穷变化而察知民之事也。“是兴神物以前民用”者，谓易道兴起神理事物，豫为法象，以示于人，以前民之所用。定吉凶于前，民乃法之所用，故云“以前民用”也；
③ “阴阳”，立天之道；“柔刚”，立地之道；“仁义”，立人之道；
参见卷四元帝〖五〗注①“道”；
④ “濂”、“雒”：即濂、洛，北宋理学的两个学派。“濂”指濂溪周敦颐；“洛”指洛阳程颢、程颐；
“距”，同拒；
参见《宋史?卷四百二十七?列传第一百八十六?道学一》：两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢及弟颐实生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德之门。融会贯通，无复余蕴；
“邵康节”，邵雍，谥康节，故称；
“授”，同受；
“穆修”：北宋文学家；
“三圣”，说法不一，由于此处涉及《周易》，故应指伏羲、文王、孔子；
“显道”，明确的道义准则；
“邵康节犹以其授于陈抟、穆修者”，参见《宋史?卷四百三十五?列传第一百九十四》：（朱）震经学深醇，有《汉上易解》云：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍...”
“冒三圣之显道，以测皇王之升降”，指邵雍所著《皇极经世书》；
参见《四库全书总目提要?卷一百八?子部十八?皇极经世书》：其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。
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文章标题：卷六（14）发布于2021-07-09 13:46:45
