卷四（21）

〖五〗（保留发布）

〖六〗京房考课法，迂谬不可行

第29卷，汉纪二十一，元帝，建昭二年，甲申（公元前37年）

京房考课之法，迂谬（迂谬，迂腐荒谬）而不可举行；即使偶试而效焉，其不可也固然。何也？法者，非一时、非一人、非一地者也。房曰：“末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。”毁誉之不当者多也，然而天下之公论存焉。虽甚拂人之性，亦不能谓尧暴而跖（跖，盗跖）仁也。舍此而一以功业程（程，衡量，考核）之，此申、韩之陋术，而益之以拘迫，不肖者涂饰治具（治具，治国的措施）以文其贪庸；不逮（不逮，比不上，不及。此处意为达不到要求或时间来不及），则鞭策下吏、桎梏民庶以副其期会（期会，期限），灾不在天，异不在物，而民已穷、国已敝矣。

先后异时也，文质相救（相救，此处引申为相辅）而互以相成，一人之身，老少异状，况天下乎？刚柔异人也，不及者不可强，有余者不可裁，清任各有当①，而欲执其中，则交困也。南北异地也，以北之役役南人，而南人之脃（脃，同脆）者死；以南之赋赋北土，而北土之瘠也尽；以南之文责北士，则学校日劳鞭扑（鞭扑，指用鞭子或棍棒抽打）；以北之武任南兵，则边疆不救危亡。其间损乃以（乃以，或者）益，杀乃以生，简乃以备，一视为吏者居心之仁暴、忧国之诚伪。而唯考课（考课，按一定的标准对官吏的政绩进行考核，以决定其升降赏罚）其一切之功能（功能，才能），此王莽所以乱天下者，房为之开先矣。塾师之教童子也有定课，而童子益愚；耕夫之驭牛也有定程，而牛以敝。梏四海九州强智柔和（强智柔和，谓强、智、柔、和，泛指全国各种各样的官员）于房一人之意见，截鹤胫以续凫（鹤胫续凫，即断鹤续凫，截断鹤的长腿去接续野鸭的短腿。比喻违反自然规律，凭主观意志办事），其不亡也何待焉？

盖房之为术，以小智立一成之象数，天地之化，且受其割裂，圣人之教，且恣其削补②。道无不圆（不圆，谓不圆满，不周全）也，而房无不方（不方，即无方，谓无所不至），大乱之道也，侮五行而椓（椓，音zhuó，毁坏，伤害）二仪（二仪，天地）者也。郑弘、周堪从而善之，元帝欲试行之，盖其补缀（补缀，补充辑集）排设（排设，布置）之淫辞有以荧（荧，音yíng，迷惑）之尔。取天地人物、古今王霸、学术治功，断其长，擢其短，令整齐瓜分如弈者之局、厨人之饤（饤，音dìng，供陈设的食品）也，此愚所以闻邵子之言而疑也③，而况房哉！

① “清任”，参见《孟子?万章下》：孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也”；

《孟子注疏?卷十上?万章章句下》孙奭正义曰：孟子又曰伯夷之行，为圣人之清者也，是其不以物污其己，而成其行于清也；伊尹之行，为圣人之任者也，是其乐于自为，而以天下之重自任也；柳下惠之行，为圣人之和者也，是其不以己异于物，而无有所择也。唯孔子者，独为圣人之时者也，是其所行之行，惟时适变，可以清则清，可以任则任，可以和则和，不特倚于一偏也，故谓之孔子为集其大成、得纯全之行者也。闰集大成，即集伯夷、伊尹、下惠三圣之道，是为大成耳。如所谓危邦不入，乱邦不居，是孔子之清，而不至伯夷一于清也；佛肸召而欲往，是孔子之任，而不至伊尹一于任也；南子见所不见，阳货敬所不敬，是孔子之和，而不至下惠一于和也。然则伯夷、伊尹、下惠，是皆止于一偏，未得其大全也，而孟子亦皆取之为圣者，盖伯夷、伊尹、下惠各承其时之有弊，不得不如是而救也。以孔子观之，又能集此三圣而为大成者也。方伯夷之时，天下多进寡退，而伯夷所以如是洁己不殉。方伊尹之时，天下多退而寡进，而伊尹所以如是而以天下为己任。方下惠之时，天下多洁己而异俗，而下惠所以如是俯身而同众。故伯夷承伊尹之弊而救之清，下惠承伯夷之弊而救之和。孔子又承而集之，遂为大成者。谁谓伯夷、伊尹、下惠救时弊如此，可不谓为圣者耶？虽然，孟子取为三圣，其言又不无意于其间也。言伯夷但圣之清者也，以其取清而言之矣；伊尹但圣之任者也，以其取任而言之矣；下惠但圣之和者也，以其取和而言之矣；孔子之圣则以时也，其时为言，以谓时然则然，无可无不可，故谓之集其大成，又非止于一偏而已。故孟子于下故取金声玉振而喻之也，言集大成者，如金声而玉振之者也。金声者，是其始条理也，言金声始则隆而终则杀者也，如伯夷能清而不能任，伊尹能任而不能和，下惠能和而不能清者也；玉振之者，是其终条理也，言玉振则终始如一而无隆杀者也，如孔子能清、能任、能和者也，所以合金声而玉振之而言也，以其孔子其始如金声之隆，而能清、能任、能和，其终且如玉振无隆杀，又能清而且任、任而且和、和而且清，有始有终，如一者也。然则孟子于此，且合金声玉振之条理而喻归于孔子，是其宜也。然而始条理者，是为智者之事也；终条理者，是为圣人之事也。以智者而譬之，则若人之有巧也，以圣人而譬之，则若人之有力也。如射于百步之外，为远其射至于百步之外，是人之力也；其所以中的者，非人之力也，以其人之巧耳。此譬伯夷、伊尹、下惠但如射于百步之外，能至而不能中；孔子于射能至，又能中者也。盖能至，亦射之善者矣；而能至能中者，又备其善者也；能清、能任、能和，是圣人之善者也；能时，又备其圣人之善者也。此一段则孟子总意而解其始终条理也，而始终条理又解金声玉振者也，金声玉振又喻孔子集三圣之大成者耳。盖条理者，条则有数而不紊，理则有分而不可易也；

② “一成”，谓一成不变；

本句主要指京房的“八宫”、“世应”之说，参见卷四元帝〖五〗注⑧；

③ “邵子”，即邵雍，字尧夫，谥康节，北宋哲学家、易学家，船山对卲雍的哲学、易学观点多有批评，故云；

上文“取天地人物、古今王霸、学术治功”，参见邵雍《皇极经世书?观物篇》：三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯（伯，同霸）同数而异率...三皇同仁而异教化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率...三皇同性而异化，五帝同情而异教，三王同形而异劝，五伯同体而异率...三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率...以道德功力为化者，乃谓之皇矣。以道德功力为教者，乃谓之帝矣。以道德功力为劝者，乃谓之王矣。以道德功力为率者，乃谓之伯矣。以化教劝率为道者，乃谓之《易》矣。以化教劝率为德者，乃谓之《书》矣。以化教劝率为功者，乃谓之《诗》矣。以化教劝率为力者，乃谓之《春秋》矣。此四者，天地始则始焉，天地终则终焉。始终随乎天地者也。

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