卷四（14）

〖一四〗循吏从流俗之好恶，害及百年

龚遂：第25卷，汉纪十七，宣帝，地节四年，乙卯（公元前66年）

韩延寿：第26卷，汉纪十八，宣帝，神爵元年，庚申（公元前61年）

宣帝重二千石之任，而循吏（循吏，守法循理的官吏）有余（余，长久）美，龚遂、黄霸、尹翁归、赵广汉、张敞、韩延寿，皆藉藉（籍籍，显著盛大貌）焉。迹其治之得失，广汉、敞、霸皆任术而托迹于道。广汉、敞以虔矫（虔矫，即挢虔，倔强任性。矫，同挢）任刑杀，而霸多伪饰，宽严异，而求名太急之情一也。延寿以礼让养民，庶几于君子之道，而为之已甚者亦饰也。翁归虽察，而执法不烦；龚遂虽细，而治乱以缓；较数子之间，其愈矣乎！要此数子者，唯广汉专乎俗吏之为，而得流俗之誉为最；其余皆缘饰以先王之礼教，而世儒以为汉治近古，职此繇也（职此繇也，即职此之由，当是这个原因，表示找到了问题的症结所在）。

夫流俗之好尚，政教（政教，政治与教化）相随以滥；礼文（礼文，礼乐仪制）之缘饰，精意易以相蒙（相蒙，互相欺骗，互相蒙蔽）；两者（两者，指流俗之好尚，礼文之缘饰）各有小著（小著，短暂而明显）之效，而后先王移风易俗、缘情定礼之令德，永息于天下。救之者其惟简乎，故夫子言南面临民之道，而甚重夫简①；以法术之不可任，民誉之不可干（干，音gān，追求，求取），中和涵养之化不可以旦夕求也。

如广汉者，弗足道矣。继广汉而兴，为包拯、海瑞者，尤弗足道矣②。至于霸、延寿、翁归，循其迹而为之，何遽不如三代？而或以侈败，或以伪讥，何为其致一时之感歆（感歆，感激和悦服），反出广汉下乎？虽然，［霸、延寿、翁归］亡其实而犹践其迹，俾先王之显道（显道，谓明确的道义准则）不绝于天下，以视广汉与敞之所为，犹荑稗（荑稗，荑﹑稗为二草名，似禾，实比谷小，亦可食）与五谷，不可以熟不熟计功也。褊躁（褊躁，气量狭隘，性情急躁）以徇（徇，曲从）流俗之好恶，效在一时，而害中于人心，数百年而不复，亦烈矣哉！

① 参见《论语?雍也》：子曰:“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰:“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子曰：“雍之言然；”

《论语注疏?卷六?雍也第六》邢昺疏：此章称弟子冉雍之德行。南面，谓诸侯也。言冉雍有德行，堪任为诸侯治理一国者也。此章明行简之法。“仲弓问子桑伯子”者，仲弓，冉雍字也。问子桑伯子其人德行何如。“子曰：可也简”者，孔子为仲弓述子桑伯子之德行也。简，略也。言其人可也，以其行能宽略故也。“仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎”者，仲弓因辨简之可否，言若居身敬肃，而行宽略以临其下民，不亦可乎？言其可也。“居简而行简，无乃太简乎”者，言居身宽略，而行又宽略，乃大简也。则子桑伯子之简是太简也。“子曰：雍之言然”者，然，犹是也。夫子许仲弓之言，是故曰然；

② “包拯弗足道矣”，参见卷四宣帝〖六〗注③；

“海瑞弗足道矣”，参见《明史?卷二百二十六?列传第一百十四》：瑞生平为学，以刚为主，因自号刚峰，天下称刚峰先生。尝言：“欲天下治安，必行井田。不得已而限田，又不得已而均税，尚可存古人遗意。”故自为县以至巡抚，所至力行清丈，颁一条鞭法。意主于利民，而行事不能无偏云；

及《李温陵集?卷之十三?杂述七?八物》：夫青松翠柏，在在常有。经历岁时，栋梁遂就。噫！安可以其常有而忽之？与果木斗春，则花不如；与果木斗秋，则实不如。吁！安可以其不如而易之？世有清节之士，可以傲霜雪而不可以任栋梁者，如世之万年青草，何其滔滔也！吁！又安可以其滔滔而拟之？此海刚峰之徒也，是亦一物也；

按：船山与李贽观点多有不合，然而对于海瑞的评价却相差无几。

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