〖一二〗言传不如身教，贾生之论教太子，非立教之本论
第14卷，汉纪六，文帝，前六年，丁卯（公元前174年）
贾生之论教太子，本论也。虽然，尤有本焉。士庶之子，杯酒之耽，博弈之好，夺其欲而教之，且反唇曰“夫子未出于正”矣①。况天子之子，淫声曼色交于前，妇人宦寺罗于侧，欲有与导，淫有与宣；为君父者，忘志虑之劳，惮身体之苦，逐钟鼓驰驱之乐，徒设严师以闲（闲，纠正）之于步履拜揖之间，使其听也，一偶人之威仪耳。成帝（成帝，汉成帝）穆穆（穆穆，言语或仪容和美）皇皇（皇皇，美盛貌，庄肃貌），而淫荒以滋乱。况其闻风志荡（荡，动摇，迷惑），徒怨君父之我夺，而思快于一旦乎！
成王幼而武王崩，无所取仪型（仪型，楷模，典范）也，则周公咏豳风，陈王业之艰难；作无逸，举前王之乾惕；遥立一文、武以为之鹄②。亦惟文、武之果可以为鹄，而后周公非徒设以冀其观感（观感，看到事物以后所产生的印象和感想）。如其以逸乐为德，以法术为治，以声音笑貌为道，以师保傅（师、保、傅，太师、太保、太傅；少师，少保，少傅）之谆谆为教，此俗儒之徒以苦人，而父子师友之间，相蒙（相蒙，互相欺骗，互相隐瞒）以伪，曾不如文帝之身治黄、老术，而以授其子之足使信从也。故贾生之论，非立教之本论也。
① 参见《孟子?离娄上》，“夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣；”
《孟子注疏?卷七下?离娄章句上》赵岐注：父亲教子，其势不行。教以正道，而不能行，则责怒之。夷，伤也。父子相责怒，则伤义矣。一说云：父子反自相非，若夷狄也。子之心责于父，云：夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道也。执此意则为反夷矣，故曰恶也；
② “豳”，音bīn，古国名。周的祖先公刘所立，其地在今陕西省彬县以东旬邑县境；“豳风”，指《诗经?国风?豳风》；
“陈王业之艰难”，参见《毛诗序》：《七月》，陈王业也。周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也；
按：《七月》为《豳风》第一首；
“无逸”，指《尚书?周书?无逸》；
“乾惕”，自强不息，小心谨慎；“鹄”，音gǔ，目标。引申为榜样；
“作无逸，举前王之乾惕；遥立一文、武以为之鹄”，参见卷二文帝〖一一〗注①“所其无逸”；
及《尚书?周书?无逸》：文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供...周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆；
《尚书正义?卷十六?无逸第十七》孔安国传：文王节俭，卑其衣服，以就其安人之功，以就田功，以知稼穑之艰难。以美道和民，故民怀之。以美政恭民，故民安之。又加惠鲜乏鳏寡之人。从朝至日昳不暇食，思虑政事，用皆和万民。文王不敢乐于游逸田猎，以众国所取法则，当以正道供待之故...继从今已往嗣世之王，皆戒之。所以无敢过于观游逸豫田猎者，用万民当惟正身以供待之故。无敢自暇曰：“惟今日乐，后日止。”夫耽乐者，乃非所以教民，非所以顺天，是人则大有过矣。
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文章标题：卷二（15）发布于2021-07-09 14:04:02
