卷二

〖一二〗礼乐制作，立国之本，鲁两生知其文不知其实

第11卷，汉纪三，汉高帝，六年，庚子（公元前201年）

鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也①。子曰：“自古皆有死，民无信不立②。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。有一日之生，立一日之国，唯此大礼之序、大乐之和、不容息（息，停止，停息）而已。死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧（昧，违背）焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃（浃，融洽），动之于无形声之微（无形声之微，谓无声无形的细微之处。此处亦可引申为内心），而发起其庄肃（庄肃，庄严恭敬）乐易（乐易，和乐平易。乐，音lè，安乐）之情，则民知非苟于得生（苟于得生，苟且偷生）者之可以生，苟于得利者之可以利，［唯］相恤相亲，不相背弃，而后生养以遂（遂，如意，实现）。故晏子曰：“唯礼可以已乱③。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根。岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成象武之乐④。受命已末，制作未备，而周公成其德⑤，不曰我姑且休息之而以待百年也。

秦之苛严，汉初之简略，相激相反，而天下且成乎鄙倍（鄙倍，浅陋背理。倍，通背）。举其大纲，以风起（风起，比喻事物的兴起）于崩坏之余，亦何遽不可？而非直（非直，不但，不仅）无不可也；［若］非是，则生人之心、生人之理、日颓靡（颓靡，萎靡，衰败）而之于泯亡矣。唯叔孙通之事十主而面谀者，未可语此耳。则（则，如果）苟且以背于礼乐之大原（大原，根本，根源），遂（遂，于是，就）终古而不与于三王之盛。使两生者出，而以先王安上治民、移风易俗之精意⑥，举大纲以与高帝相更始（更始，重新开始，除旧布新），如其不用而后退，未晚也。乃必期以百年，而听目前之灭裂。将（将，若）百年以内，人心不靖，风化未起，汲汲于生养死葬之图；则德色父而谇语姑⑦，亦谁与震动容与（容与，放纵，放任）其天良，而使无背（背，弃去，离开）死不葬、捐（捐，舍弃，抛弃）伤不恤也哉？

卫辄之立，乱已极矣⑧。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足⑨。”务本教（本教，根本性的教育。此处特指礼乐）也。汉初乱虽始定，高帝非辄比也。辄可兴而谓高帝不可，两生者，非圣人之徒与？何其与孔子之言相剌谬（剌谬，违背，悖谬）也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。大序至和之实，不可一日绝于天壤（天壤，天地之间）。而（而，至于）天地之产，中和之应，以瑞相（瑞相，吉祥的征兆）祐答者，则有待以备乎文章声容之盛，［此则］未之逮（逮，到，及）耳。然草创（草创，开始兴建，创办）者不爽其大纲，而后起者可藉，又奚必人之娴于习而物之给于用邪！故两生者，非不知权也，不知本也。

①  参见《管子?牧民第一》：凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行；

②  参见《论语?颜渊》：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立；”

《论语注疏?卷十二?颜渊第十二》邢昺疏：此章贵信也。“子曰：足食，足兵，民信之矣”者，此答为政之事也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。“子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先”者，子贡复问曰：若不获已而除去，于此三者之中何者为先？“曰：去兵”者，孔子答言，先去兵。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹也，故先去之。“子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先”者，子贡复问：设若事不获已，须要去之，于此食与信二者之中先去何者？“曰：去食。自古皆有死，民无信不立”者，孔子答言，二者之中先去食。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也；

③  参见《左传?昭公二十六年》：【传】：（齐景）公曰：“善哉！是可若何？”（晏子）对曰：“唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利；”

④  “驾甫脱”，刚停下战车。驾，出动兵车；“贯革”，射穿铠甲；

参见《礼记?乐记》：（武王）济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；

其中“建櫜”，谓将兵甲收藏于武库；

“禋祀”，古代祭天的一种仪式，也泛指祭祀。禋，音yīn，祭名，升烟祭天以求福；

参见《史记?卷四?周本纪第四》：其明日，除道，修社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲。尹佚策祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出；

“象武”，即象舞，周代摹拟用兵时的击刺动作，以象征其武功的一种乐舞；

参见《诗经?周颂?清庙之什?维清序》：《维清》，奏《象舞》也；

《毛诗正义?卷十九?十九之一》孔颖达疏：于周公之时，已象伐纣之功，作《大武》之乐，不言复象文王之伐，制为别乐，故知《象舞》武王制焉。武王未及太平而作此乐；

⑤  “受命”,受天之命。古帝王自称受命于天以巩固其统治；

“末”，老年，晚年；

“受命已末”，指武王在其晚年继位。参见《礼记?中庸》：武王末受命；

《礼记正义?卷五十二?中庸第三十一》郑玄注：末，犹老也；

及《史记?卷四?周本纪第四》：（文王）九年，武王上祭于毕；

张守节正义：文王崩时武王已八十三矣，八十四即位，至九十三崩，武王即位适满十年；

“制作”，指礼乐等方面的典章制度；

“制作未备，而周公成其德”，指周公制礼作乐；

参见同上：初，管、蔡畔周，周公讨之，三年而毕定，故初作大诰，次作微子之命，次归禾，次嘉禾，次康诰、酒诰、梓材，其事在周公之篇。周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入贡道里均。”作召诰、洛诰。成王既迁殷遗民，周公以王命告，作多士、无佚。召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。成王自奄归，在宗周，作多方。既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作周官。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴；

⑥  参见《孝经?广要道章第十二》：移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼；

《孝经注疏?卷六?广要道章第十二》邢昺疏：欲移易风俗之弊败者，莫善于听乐而正之；欲身安于上，民治于下者，莫善于行礼以帅之；

⑦  “德色”，自以为有德于人而通过神色表达；“谇语”，斥责，责骂；

参见《汉书?卷四十八?贾谊传第十八》：商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；毋取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相悦，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者无几耳；

其中“耰锄”，泛指农具。耰，音yōu，平整土地的农具；

⑧  “卫辄”，即卫出公，卫灵公之孙，卫后庄公蒯聩之子，此处指卫辄拒父事。卫国太子蒯聩因违抗卫灵公之命出逃国外，后其子卫辄继位，拒不接纳父亲蒯聩回国；

参见《史记?卷三十七?卫康叔世家第七》：（卫灵公）三十九年，太子蒯聩与灵公夫人南子有恶，欲杀南子。蒯聩与其徒戏阳遬（遬，音sù）谋，朝，使杀夫人。戏阳后悔，不果。蒯聩数目之，夫人觉之，惧，呼曰：“太子欲杀我！”灵公怒，太子蒯聩饹宋，已而之晋赵氏。四十二年春，灵公游于郊，令子郢仆。郢，灵公少子也，字子南。灵公怨太子出饹，谓郢曰：“我将立若为后。”郢对曰：“郢不足以辱社稷，君更图之。”夏，灵公卒，夫人命子郢为太子，曰：“此灵公命也。”郢曰：“亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。”于是卫乃以辄为君，是为出公。六月乙酉，赵简子欲入蒯聩，乃令阳虎诈命卫十馀人衰绖归，简子送蒯聩。卫人闻之，发兵击蒯聩。蒯聩不得入，入宿而保，卫人亦罢兵；

⑨  参见《论语?子路》：礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣；

《论语注疏?卷十三?子路第十三》邢昺疏：礼乐不行，则有淫刑滥罚，故不中也。刑罚枉滥，民则蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”者，此又言正名之事，非为苟且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子于其所言，无苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且而言也。

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