卷二

卷二

◎汉高帝

〖一〗有天下者不忧私财，樊哙之识

樊哙之言：第9卷，汉纪一，汉高帝，元年，乙未（公元前206年）

有天下者而有私财，则国患贫以迄于败亡，锢其心，延及其子孙，业业（业业，危惧貌）然守之以为固，而官（官，管理）天地、府（府，聚集，收藏）万物之大用，皆若与己不相亲（相亲，相关），而任其盈虚。鹿桥、钜台之愚①，后世开创之英君，皆席（席，通习）以为常，而贻谋（贻谋，指父祖对子孙的训诲）不靖，非仅生长深宫、习奄人（奄人，宦官）污陋者之过也。灭人之国，入其都，彼之帑皆我帑也，则据之以为天子之私。唐克西京，而隋氏之有在唐；宋入周宫，而五代之积在宋；蒙古遁，而大都之藏辇而之于南畿（南畿，今南京，时为明朝国都）。呜呼！奢者因之以侈其嗜欲，俭者因之以卑其志趣（志趣，意向；志向和情趣），赫然若上天之宝命（宝命，对天命的美称）、祖宗之世守、在此怀握（怀握，怀藏，手握）之金赀（金赀，犹钱财）而已矣。祸切（切，急切，急迫）剥床（剥床，迫身之祸），而求（求，贪求）民不已，以自保其私，垂至其亡而为盗资，夫亦何乐有此哉！

汉王之入秦宫而有艳心（艳心，羡慕之心），见不及此。樊哙曰：“将欲为富家翁邪？”英达之君而见不及哙者多矣。范增曰：“此其志不在小。”岂徒一时取天下之雄略乎！以垂训后嗣，而文、景之治，至于尽免天下田租而国不忧贫，数百年君民交（交，俱，皆）裕之略，定于此矣。

天子而斤斤（斤斤，过分着意）然以积聚贻子孙，则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。周有大赉，散之唯恐不速，故延及三十世②，而亡之日，上无覆宗（覆宗，毁败宗族；灭族）之惨，民亦无冻馁攘夺之伤。后之王者，闻樊哙富翁之诮，尚知惩乎！

① “鹿桥”，应为鹿台，商纣王贮藏珠玉钱帛的地方；

“钜台”，应为钜桥，商纣王之粮仓名；

参见《史记?卷三?殷本纪第三》：（帝纣）厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟；

② “大赉”，犹重赏。赉，音lài，赏赐，赐予；

“周有大赉”，参见《尚书?周书?成武》：散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服；

《尚书正义?卷十一?武成第五》孔安国传：纣所积之府仓，皆散发以赈贫民。施舍已债，救乏周无，所谓周有大赉，天下皆悦仁服德；

“延及三十世”，概言之；

参见《帝王世纪》：皇甫谧云：自克殷至秦灭周之岁，凡三十七王，八百六十七年。

〖二〗得失之几，在正义以行乎坦道，无所偏党

第9卷，汉纪一，汉高帝，元年，乙未（公元前206年）

韩信数项羽之失曰：“有功当封爵者，印刓敝（刓敝，摩挲致损。刓，音wán，磨损），忍不能予。”繇（繇，音yóu，同由）斯言也，信之所以徒任为将而不与闻天下之略，且以不保其终者，胥（胥，都，皆）在是矣。封爵者，因乎天之所予而隆之，非人主所以市（市，求取，收买）天下也。且爵赏亦岂必其足（足，值得）荣哉？荣以其难得而已。人主轻之，天下猎之；人主重之，天下荣之。宋艺祖许曹彬下江南授使相。彬早知不得而安焉，故封爵不侈而彬服①。非然，则更始（更始帝刘玄）之侯林立，而不救其亡，期于必得之不足歆（歆，贪图，羡慕）也。羽不惜屈己以下人，而靳（靳，吝惜，不肯给予）天爵（天子所封的爵位；朝廷官爵），何遽（何遽，怎么，如何）非道而必亡乎？汉高天下既定之后，侈于封矣，反者数起，武帝夺之而六?（六?，即六宇，天地四方。?，同宇）始安。承六王之敝，人思为君，而亟予之土地人民以恣其所欲为，管、蔡之亲不相保②，而况他人乎！以天下市天下而己乃为天子，君臣相贸（贸，交易），而期报已（已，太）速，固不足以一朝（一朝，一个早晨，极言时间之短）居矣。

抑信之为此言也，欲以胁高帝而市之也。故齐地甫定，即请王齐，信之怀来（怀来，思念未来。此处引申为打算）见矣。挟市心以市主，主且窥见其心，货已雠（雠，报答，偿付）而有余怨。云梦之俘，未央之斩，伏于请王齐之日，而几（几，音jī，苗头，征兆）动于登坛（登坛，谓拜将）之数语。刀械发于志欲之妄动，未有爽（爽，差错，失误）焉者也。信之言曰：“以天下城邑封功臣，何所不服。”为人主者可有是心，而臣子且不可有是语。况乎人主之固不可以是心市天下乎！言不必信，行不必果③。宋祖之慎，曹彬之明，保泰居盈（居盈，过富贵生活）之道得之矣。奚必践姑许之言而亵天之景命（景命，大命，指授予帝王之位的天命）哉！

若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项、即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”故羽非尽不知人，有蔽之者也。琐琐姻亚，踞膴仕④，持大权，而士恶得不蔽？虽然，亦有繇尔。羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾（斩艾，斩刈，斩杀）掠夺之。积忮害（忮害，忌刻残忍；嫉忌陷害。忮，音zhì，害，嫉妒）者，以己度人而疑人之忮己。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎（狎，轻忽）。左顾右盻（眄，斜视，看），亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之刭（刭，音jǐng，用刀割颈）者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻亚不与焉。怀慝（怀慝，心怀邪念。慝，音tè，奸邪，邪恶）求援，而终以孤立。非刓印不与者惎（惎，音jì，憎恶，忌恨）己而贼（贼，害，伤害）之，其亲戚之叛已久矣。

不疚于天，则天无不祐；不愧于人，则人皆可驭。正义以行乎坦道，而居天下之广居（广居，宽大的住所。儒家用以喻仁）；无所偏党（偏党，偏私），而赏罚可以致慎而无所徇（徇，顺从，曲从）；得失之几，在此而不在彼，明矣。不然，舍亲贤（亲贤，亲近贤人，爱慕贤才），行诱饵，贱名器（名器，名号与车服仪制。奴隶社会与封建社会用以别尊卑贵贱的等级），以徇游士（游士，古代称从事游说活动的人）贪夫之竞躁（竞躁，轻率急躁），固项羽之所不屑为者也。

① “宋艺祖”，即宋太祖赵匡胤；“曹彬”，北宋开国名将；“使相”，此处指枢密使；

参见《宋史?卷二百五十八?列传第十七》：初，彬之总师也，太祖谓曰：“俟克李煜，当以卿为使相。”副帅潘美预以为贺。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵庙谟，乃能成事，吾何功哉，况使相极品乎！”美曰：“何谓也？”彬曰：“太原未平尔。”及还，献俘。上谓曰：“本授卿使相，然刘继元未下，姑少待之。”既闻此语，美窃视彬微笑。上觉，遽诘所以，美不敢隐，遂以实对。上亦大笑，乃赐彬钱二十万。彬退曰：“人生何必使相，好官亦不过多得钱尔。”未几，拜枢密使、检校太尉、忠武军节度使。太宗即位，加同平章事；

② 指周成王年幼，周公辅政时期的管蔡之乱；

参见卷一秦始皇〖三〗注①“成王”；

③ 参见《孟子?离娄下》：孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在；”

《孟子注疏?卷八上?离娄章句下》赵岐注：果，能也。大人仗义，义有不得必信其言，子为父隐也；有不能得果行其所欲行者，若亲在不得以其身许友也；义或重于信：故曰惟义所在也；

④ “姻亚”，姻亲；“踞”，占据；“膴仕”，高官厚禄。膴，音wǔ，美厚；

参见《诗经?小雅?节南山之什?节南山》：琐琐姻亚，则无膴仕；

《毛诗正义?卷十二?十二之一》郑玄笺：婿之父曰姻。琐琐昏姻，妻党之小人，无厚任用之。置之大位，重其禄也；

观鱼曰：船山所云“抑信之为此言也，欲以胁高帝而市之也”，未免武断，韩信不过是表达自己认为项羽不能得人的原因而已，况且，在当时的社会背景下，韩信把封侯拜将作为自己的目标实属人之常情，无可厚非。船山之论，失之于后见之明。

〖三〗高帝为义帝发丧，有名而无义，名为义而义不生于心

董公之说：第9卷，汉纪一，汉高帝，二年，丙申（公元前205年）

名义云者，因名以立义，为可繇不可知之民言也①。不知义矣，为之名以使之顾（顾，眷念，顾及）而思，抑且（抑且，而且）欲其顾而思而不但名也，况君子之以立民极（民极，民众的法则，引申为礼教）而大白于天下者哉！谓董公说高帝为义帝发丧为汉之所以兴者，率天下后世而趋于伪，必此言夫②！

忠孝非人所得而劝也。如其劝之，动其不敢不忍之心而已。心生而后有事（事，职守，职权、责任），事立而后有礼（礼，符合统治者整体利益的行为准则），礼行而后有名。名者，三累（三累，指心、事、礼三个层次）之下。天下为之名，而忠孝者不欲自居。高帝无哀义帝之心，天可欺乎？人可愚乎？彭城之败，几死几亡，而缟素之名，不能为之救；则涂饰耳目以故主复仇之名，无当于汉之兴，明矣。

虽然，以此正项籍之罪，使天下耻戴之为君长也则有余。何也？籍者，芈氏（芈氏，应为芈姓。芈姓是楚国贵族的祖族，此处指代楚国）之世臣也。援立义帝者，项梁之以令诸侯者也。刘氏世不臣于楚，其屈而君怀王也，项氏制之耳。高帝初无君怀王之心，则可不哀怀王之死。为天下而讨弑君之贼，非（非，并非）人弑己君而有守官（守官，即官守，臣下）之责者也。故发丧之后，高帝亦终不挟此以令天下；而数羽之罪（“羽负约，王我于蜀、汉，罪一”），不嫌以背约不王己于秦为首。则董公之说，亦权用之一时，而高帝亦终不以信诸心。呜呼！貌为君子者，日言心而以名为心，日言义而以名为义，告子恶得不以义为外而欲戕贼之乎③？

秦灭六国，互相噬而强者胜耳。若（若，至于）其罪，莫甚于殄周。楚幸不亡于秦，而楚且（且，将要）为秦。［高帝］非其世臣，非其遗胄（遗胄，子孙，后裔），抑何必戴楚以为君。戴楚者，项氏之私义也。汉亦何用引项氏之义以为己义乎！此义不明，但有名而即附诸义焉。李嗣源（李嗣源，五代后唐明宗），夷裔也，名为唐而唐之；李昪（李昪，南唐建立者，曾为徐温所收养，取名徐知诰。昪，biàn），不知其为谁氏之子也，名为唐而又唐之。有名而无义，名为义而义不生于心，论史者之乱义久矣。中国立极（立极，登帝位；秉国政）之主，祖考世戴（世戴，世世尊奉）之君，明明赫赫（明明赫赫，光亮夺目，声势显赫）在人心而不昧（不昧，不忘）；臣子自有独喻（独喻，深刻了解，明白。独，通熟）之忱，行其不敢不忍（不敢不忍，此处指忠孝）者，而岂但以名哉！

① 参见《论语?泰伯》：子曰：“民可使由之，不可使知之”；

《论语注疏?卷八?泰伯第八》邢昺疏：此章言圣人之道深远，人不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不能知故也；

② 本句意译为：（有些人认为）董公劝说汉高帝为义帝发丧，是汉朝所以兴起的原因，但我（王船山）则认为，引导天下后世趋于虚伪行事的，正是这类言论！

③ “戕贼”，摧残，破坏；

“告子、戕贼”，参见《孟子?告子上》：告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫；”

其中“杯棬”，一种木质的饮器。棬，音quān，曲木做的饮器；

《孟子注疏?卷十一上?告子章句上》孙奭疏：此章指言养性长义，顺夫自然，残木为器，变而后成。告子道偏，见有不纯，仁内义外，违人之端。孟子拂之，不假以言也。“告子曰”至“为杯棬”，告子言人之性譬若杞柳，义若杯棬也。以人之性为其仁义之道，若以杞柳之木为之杯棬也。杞，枸杞也。柳，少杨也。杯，素朴也。棬，器之似屈转木作也。以其杞柳可以楺而作棬也。“孟子曰：子能顺杞柳之性为杯棬乎”至“必子之言夫”，孟子乃拂之曰：子能顺杞柳之木性以为杯棬乎？以其将以斤斧残贼其杞柳然后为之杯棬也。如将斤斧残贼杞柳而以为之杯棬，是亦将残贼人之形躯然后以为仁义与。且驱天下之之人而残祸仁义之道者，是亦必子之此言也。孟子所以拂之以此，盖谓人之性仁义，固有不可比之杯棬以杞柳为之也；

 “以义为外”，参见同上，告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也；”

赵岐注：人之甘食、悦色者，人之性也。仁由内出，义在外也，不从己身出也；

观鱼曰：针对注①，《论语?泰伯》中这句话有不同的断句，对应不同的理解。注者认为，“民可，使由之；不可，使知之”更为恰当，也更符合孔子的政治主张和教育理念。

该句意为：当执政者认为百姓的道德、行为符合“道”、“礼”的要求时，就随他去，不要管他；如果百姓的道德、行为不符合“道”、“礼”的要求，就要告诉他，引导他。

结合下文中“不知义矣，为之名以使之顾而思”，可见在本节中，船山亦是如此理解断句。

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