卷一

◎秦始皇

〖一〗郡县制与封建制

第7卷，秦纪二，始皇帝，二十六年，庚辰（公元前221年）

两端争胜，而徒为无益之论者，辨封建者是也。郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人（长人，为人君长，指统治者）、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。安于其位者习于其道，因而有世及（世及，世袭，世代相传）之理，虽愚且暴，犹贤于草野之罔据（罔据，即无据。罔，无，没有）者。如是者数千年而安之矣。强弱相噬而尽失其故，至于战国，仅存者无几，岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？于是分国而为郡县择人以尹（尹，治理）之。郡县之法，已在秦先①。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？

古者诸侯世国，而后大夫缘之以世官②，势所必滥也。［至若］士之子恒（恒，经常，常常）为士，农之子恒为农，而天之生才也无择，则士有顽而农有秀；秀不能终屈于顽，而相乘以兴，又势所必激也。封建（封建，封邦建国）毁而选举（选举，古代指选拔举用贤能）行，守令席诸侯之权，刺史牧督司方伯（方伯，殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官）之任，虽有元德（元德，大德）显功，而无所庇其不令之子孙。势相激而理随以易，意者其天乎！阴阳不能偏用，而仁义相资以为亨利③，虽圣人其能违哉！选举之不慎而守令残民，世德之不终而诸侯乱纪，两俱有害，而民于守令之贪残，有所藉于黜陟（黜陟，指人才的进退，官吏的升降）以苏其困。故秦、汉以降，天子孤立无辅，祚不永于商、周；而若东迁以后④，交兵毒民，异政殊俗，横敛繁刑，艾削（艾削，残害剥削）其民，迄之数百年而不息者亦革（革，除掉）焉，则后世生民之祸亦轻矣。郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。呜呼！秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不测，有如是夫！

世其位者习其道，法所便也；习其道者任其事，理所宜也。法备于三王（三王，夏禹，商汤，周文王或周武王），道著于孔子，人得而习之。贤而秀者，皆可以奖之以君子之位而长民。圣人之心，于今为烈。选举不慎，而贼民之吏代作，天地不能任咎，而况圣人！未可为郡县咎也。若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！

①  参见《左传?哀公二年》：【传】：克敌者，上大夫受县，下大夫受郡；

《春秋左传正义?卷五十七?哀元年，尽五年》杜预注：《周书·作雒篇》：千里百县，县有四郡；

②  “世国”，世袭封国；

参见《礼记?王制》：诸侯世子世国，大夫不世爵；

《礼记正义?卷十三?王制第五》孔颖达疏：其畿内诸侯有大功德，元子出封畿外，则王命次子守其采邑。若其贤才，则世为公卿，则春秋周公召伯之属是也。“诸侯之大夫不世爵禄”者，诸侯降于天子，故大夫不世爵禄。若有大功德，亦得世之，故隐八年“官有世功，则有官族，邑亦如之”，是据诸侯卿大夫也；

③  “相资”，犹相辅相成；

“阴阳不能偏用”，其中“阴阳”分别指封建制（对应世袭制）和郡县制（对应选举制）或仁和义；

“仁义”，参见《礼记?曲礼上》：道德仁义，非礼不成；

《礼记正义?卷二?曲礼上第一》孔颖达疏：道者通物之名，德者得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜；

“亨利“，即元亨利贞，《周易》乾卦之四德。参见《周易?乾卦》：乾：元、亨、利、贞；

《周易正义?上经乾传卷一》孔颖达疏：“元、亨、利、贞”者，是乾之四德也。子夏传云：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德：言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为“元”也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为“亨”也。又当以义协和万物，使物各得其理而为“利”也。又当以贞固幹事，使物各得其正而为“贞”也。是以圣人法乾而行此四德，故曰“元、亨、利、贞；”

④  “若”，至于；“东迁”，指周平王东迁雒邑；

参见《史记?卷四?周本纪第四》：平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。

观鱼曰：以家天下而言，天子的利益和天下（百姓）的利益在最根本上是一致的，或者说在整体利益一致的前提下，还有内部利益的协调与平衡；郡县制也并非后世国祚不长的原因，关键还在于能否协调、平衡内部的利益分配并且根据形势的发展变化适时地做出相应调整。

〖二〗孔鲋秉道自安

第7卷，秦纪二，始皇帝，三十四年，戊子（公元前213年）

孔鲋（孔鲋，秦末儒生，孔子八世孙）藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉？”呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？

诗曰：“握粟出卜，自何能谷①。”谷者，在我而已，何用卜为？屈其道而与天下靡（靡，顺风倒下，意为随波逐流），利在而害亦伏（伏，潜藏）；以其道而与天下亢（亢，匹敌），身危而道亦不竞（竞，终）。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰“其愚不可及也②”。秉道（秉道，保持正道）以自安，慎交以远物（物，指自己以外的人或跟自己相对的环境），存（存，安置，存身）黄（黄，黄帝）、农（农，神农）、虞（虞，虞舜）、夏（夏，夏禹）于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木③，言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀④，其有细人（细人，见识短浅之人）之情乎！知进退存亡而不失其正，易简（平易简约，此处谓持正道而以平和之心应对）以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？

①  “谷”，生，活着；

参见《诗经?小雅?节南山之什?小宛》：握粟出卜，自何能谷？

《毛诗正义?卷十二?十二之三》郑玄笺：谷，生也。可哀哉！我穷尽寡财之人，仍有狱讼之事，无可以自救，但持粟行卜，求其胜负，从何能得生？

②  参见《论语?公冶长》：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也；”

《论语注疏?卷五?公冶长第五》邢昺疏：此章美卫大夫宁武子之德也。“邦有道则知，邦无道则愚”者，此其德也。若遇邦国有道，则显其知谋。若遇无道，则韬藏其知而佯愚。“其知可及也，其愚不可及也”者，言有道则知，人或可及；佯愚似实，不可及也；

③  “散木”，原指因无用而享天年的树木。后多喻天才之人或全真养性、不为世用之人；

参见《庄子?内篇?人间世》：匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者，旁枝十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰:“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰:“已矣，勿言之矣!散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿；”

其中“樠”，音mán，液体渗出；

④  “粟”，此处比喻各种社会资源；“忧深”，谓担忧自身的命运；

“羿彀”，羿的弓矢所及。“彀”，音gòu，使劲张弓。后以“羿彀”指世网或人间的危机；

参见《庄子?内篇?德充符》：游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也；

其中“中地”，箭锋所及之处。比喻触及刑罚的禁区。

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