船山周刊28：王船山论闻誉而惧

【原文】无誉者，圣人之直道，而曲成天下之善即在于此。誉则有过情之言，因而本无此坚僻之志者，以无知者之推祟而成乎不肯下之势，则力护其名而邪淫必极。如阳明抚赣以前，举动俊伟，文字谨密，又岂人所易及！后为龙溪、心斋、绪山、萝石辈推高，便尽失其故吾。故田州之役，一无足观。使阳明而早如此，则劾刘瑾、讨宸濠，事亦不成矣。盖斥奸佞、讨乱贼，皆分别善恶事，不合于无善、无恶之旨也。翕然而为人听推奖，乃大不幸事。孔子自颜子无言不说，子贡力折群毁外，他弟子皆有疑而相助之意，不失其訚訚、侃侃、行行 之素。固当时人才之盛，亦圣人之熏陶学者，别是一种气象，自不至如蠭之绕王，薨薨扇羽也。况德未立，学未成，而誉言至乎！闻誉而惧，庶几免夫！

【译文】不把声名的隆誉放在心上，这是圣人做人的操守。能穷尽能力使得天下大善的关键就在这件事上。因为个人喜好之情过头的称誉不符合事实，因此，原本没有坚定的意志的人，因为无知的众人推崇，很容易让自己对个人的定位不清晰，居高位而势成骑虎，那么必定因此走向极端的邪恶。正如王阳明担任江西巡抚之前，行为举止俊美伟岸，作文谨慎严密，不是常人轻易比得上的。后来因为龙溪、心斋、绪山、萝石等人的推崇，以至失去自我。所以田州这一战，没有足以称道的地方。如果先前王阳明失去判断善恶的标准，那么弹劾刘瑾、讨伐宸濠，这些事都将不成功了。所以，呵斥奸佞小人、讨伐乱臣贼子，这些事都可以用来辨别善恶，不符合王阳明本人所谓的“无善无恶心之体”这一类的宗旨。被众人一致推崇嘉奖，这是一件大不幸的事。孔子除了颜回对自己没有太大帮助而因此不高兴、子贡奋力挫败众人对孔子的诋毁外，其他弟子都因常有疑问而相助于他，而这些并没有使他失去作为圣人和颜悦色、从容不迫、中道而行的一贯态度。这种教学相长的风气原本因为当时人才涌现，同时受圣人熏陶的有学识的人，独具一种气象，自然不至于像工蜂围绕着蜂王、哄哄的扇动翅膀那样献媚。况且德行未立，学业未成，赞誉的话语哪里会接踵而至呢？听赞誉而感到恐惧，差不多就可以免除祸患了。

【心德】船山先生于1667年自湘西草堂奔湘乡避“急难”前对后人说：“善藏吾书，吾书两百年后始显”。在七十一岁时又有遗言留给两个儿子王攽和王敔：“汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世。己巳九月朔书授攽。”在世自甘寂寞四十年，殁后“自觉”寂寞两百年，文化自信与冷静自持合于一身，藉此，先生亦百世师表也。

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    【2018.6.24】
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