船山周刊14：船山对人性论的总结

【国学日报*船山周刊第14期】

【船山对人性论的总结】

★人性论是关于人的共同本质的理论。通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。在中国古代哲学中，即有性善论、性恶论、性有善恶论、性无善恶论等学说，而将其整合到一起即完整了，四种学说的初心与终极目标都是促进社会和谐。人性在自然属性中本无善恶，犹如白纸；人性在社会属性中逐渐形成善恶一体两面，性善论侧重于人性优点，性恶论侧重于人性缺点。

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★我国最先主张“性善论”的思想家是战国中期的孟子，他认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质特征。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。”

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★最先主张“性恶论”的思想家是荀子（荀况），也生活在战国中期。他认为，人生来性就是恶的，但通过后天教育可以使恶变善。他认为人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。所以他说：“人之性恶，其善者伪也……今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则纵人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。”荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等，是性恶说的坚定支持者。尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并由此不遗余力地主张用严刑峻法来安民定国。而后世许多儒家思想家批判申韩，其中以王船山为最。

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★最先主张“无善无恶论”的思想家是战国中期的告子（告不害），与孟子思想对立。据考证，告子是墨子的学生，善言谈。告子无著作，因此其思想体系无从查考。他说：“性无善与无不善也……性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。”

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★笔者对船山心性学的解读: 善恶观其实是一种信念，它引导人类的终极追求，而并非千百年来许多知识分子争执不休的人性层面之问。也就是说，它是个道德问题，而且是个前道德问题，即人类为什么要尊道贵德。

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★正是王船山人性论出现，如棒喝一声叫停了此前近两千年性善性恶的无谓争执。“继善成性论”，是王船山的人性论乃至伦理学最精华部分。船山上承孟子“性本善论”，从道德本体及前道德论切入，批评荀子的“性本恶论”。又从气质变化观与社会发展观出发批评告子的“性无善无恶论”。船山认为，性有善有恶，此长彼消，“性日生日成，习成而性与成”，后天以改变先天而占据主导地位，从而完成了诠释先知与重建官方(即主流意识)传统核心道德体系的任务。

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★船山思想博大深邃，必需静心慢嚼细咽方能领会。其学正如现当代思想界泰斗级人物梁启超、钱穆所分别推崇“如潜德幽光，久而愈昌……船山的推广意义，恐怕还在将来”。:“得庄子之深微……掩诸家而上之”，广船山于天下以新天下，续道统于中华以振中华，张人性于自我以强自我，同志同道诸君，努力正在当下!

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【井泉  撰稿  刘蓁 编辑】

【船山官网出刊2018.3.3】

【 船山总会 通经致用】

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