船山周刊3：王夫之的唯物主义思想

【国学日报*船山周刊第3期】

【王夫之的唯物主义思想】

      ★王夫之(1619～1692),字而农，号姜斋,湖南衡阳人，被学界列入中国古代十大思想家、世界四大唯物主义哲学家。他曾参加明末反清斗争。1648年举兵衡山，抗击清兵南下。后在南明朝廷翰林院、行人司等处任职。晚年隐居于衡阳县石船山，号称船山先生。他的主要哲学著作有：《张子正蒙注》、《周易内传》、《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》等多种。另外，其史论名著《读通鉴论》、《宋论》亦被视为历史哲学。

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　　★明末清初时代，中国古代哲学思想中的元气说被王夫之发展到思辨的高峰。这种唯物主义的元气说认为，宇宙天地和世界万物都是由“气”构成的。“气”希微无形，人眼察觉不到，但又充满宇宙太空。元气还处在不停的运动状态之中，它的聚集生成万物，而万物的离散又成为元气。由于元气的运动，由于元气中阴与阳两种属性的矛盾冲突，从而构成了宇宙万物及其运动的多样性。此说部分推翻了北宋张载的元气论，如张载引述庄子的话“生物以息相吹”，认为元气乃各种生物之气，而王夫之认为气乃宇宙的本体。

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　　★王夫之以元气说的哲学推测为思想依据，又从生活实践乃至实验观察中得到了物质不生不灭的思想。他说：“车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟，为烬。木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。一甑(zèng古代一种蒸食物的瓦具)之炊，湿热之气，蓬蓬勃勃，必有所归；若盦(ān覆盖之意]盖严密，则郁而不散。汞见火则飞，不知何往，而究归于地(此处应为实验)。有形者且然。况其氤缊不可象者乎！未尝有辛勤岁月之积，一旦悉化为乌有，明矣。……如散尽无余之说，则此太极浑沦之内，何处为其翕受消归之府乎？（《张子正蒙注·太和篇》）

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　　★王夫之在关于物质和运动关系的论述中认为世界是物质的,而物质是永恒运动着的。他说：“虚空即气,气则动者也”(《张子正蒙注·参两篇》)。他认为由于物质元气包含有阴阳两个相异的对立面，因阴阳“交感”，元气便产生了无穷无尽的运动变化。他还说：“太虚者，本动者也,不息不滞”（《周易外传·系辞下传》第五章）。“新故相推，日生不滞”(《尚书引义·太甲》，习近平主席曾引述)。他反对“废然之静”,指出:“静者静动，非不动也”(《思问录·内篇》)，表述了运动的绝对性和静止的相对性。基于这种关系,明确地指出:“有往来而无死生,往者屈也,来者伸也,则有屈伸而无增减,屈者固有其屈以求伸，岂消灭而必无之谓哉！”（《周易外传·系辞下传》第六章）“故曰往来，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生灭。”(《张子正蒙注·太和篇》)。王夫之以此说明物质运动只有不同形式之间的相互转化、而没有数量上的增加和减少的思想。与现代西方物理学“物质不灭定律”、“能量守恒定律”惊人相合。

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      ★王夫之辩证唯物主义思想基点为元气学说。其元气学说发展了王充、范缜、柳宗元、刘禹锡、张载等人关于“气”的思想，因此，王夫之也被视为气学的集大成者，与朱熹的理学、王守仁的心学鼎足而三。元气学说对于西方科学的发展以及理解现代物质结构理论都有启发作用。

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　　★王夫之是当今学界公认的中国优秀传统文化的集大成者，被誉为“国学大学”。其著作，除哲学体系完整、博大精深外，文史之类亦甚宏富，是中国贡献给人类的一座思想宝库。

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【井泉 周锦浩  编缉】

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【2017.12.16】

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