实修中的认知流程布达文萨讲实修二十二

布达文萨重述一下实修中的现象：当一个真实所缘（真实目标）出现时，“预备段”被激发，所缘与认知心流相遇，负责连接的心进入预备状态以便于随后认知过程得以开启。随后，负责连接的“心”不再生起，之后生起的将是一连串的工作“心”，从这个阶段开始，认知心流开启，这就是“启动段”。在“启动段”之后，几颗心相继撞击真实目标并且识知真实目标的基本因缘分类以及真实目标中的究竟物质，并呈报识知结果，这个就是“本质感受主段”。

“本质感受主段”之后是“本质感受次段”，这个“工作段”之中的“心”稍微多几颗，这些“心”也全部都会依次撞击真实所缘，并且呈现和报告对于真实所缘的反应。

“本质感受次段”中各个“心”的工作完结的时候，差不多真实所缘的寿命也要结束了。我们前面讲过，在“本质感受次段”结束之后，会生起几颗连接作用的“连接心”，在这些“连接心”之后，会生起一个“独立工作段”，也称为“回溯段”（它是真实目标灭去之后生起的第一个“独立工作段”）。在这个阶段，行者还有机会进行如实观察，因为“回溯段”虽然已经没有缘取真实所缘，但是这个阶段基本还是对于所缘究竟相的重现，如果在这个阶段行者能够保持观照，能够清楚地“知道”，那么在这个阶段行者的“心”还是与究竟智慧相应的心，只不过在所缘质量上已经不同了，不再是真实所缘。

在“回溯段”结束之后，“概念段”第一次生起（真实所缘灭去之后生起的第二个“独立工作段”），这个阶段概念开始生起，明显且强烈的“受缘爱，爱缘取”从这个阶段生起。

在“概念段”阶段，由于无明，由于缺乏智慧，所以对所缘产生了更加强烈的执取，此时真实所缘已经灭去，但是对于所缘的执取造成认知心流并没有随着真实所缘的灭去而完结，也没有转向去认知另外的真实所缘，而是继续不停在无明与执取的作用下凭借自己的“经验与习惯”不客观的描绘所缘，在“概念段”之后还可以不停生起新的“概念段”。

“概念段”中的“心”依据自己的喜好与回忆来描绘和呈现它们对于先前出现的那个真实所缘的体验与感受。“不善心”是功能不健全的心，是认知能力不足的“心”，对于“身门心路过程”来说，贪心、嗔心或者痴心这些“不善心”从“概念段”这个阶段才会开始生起。“概念段”（真实所缘之后第二个独立工作段）与“本质感受次段”以及“回溯段”不同，“本质感受次段”是以真实所缘的本质为所缘，只是“知道”所缘的本质特性，虽有执取但还没有太多的贪爱升起，“本质感受次段”之中工作“心”的“乐受”或“不苦不乐受”属性不依赖所缘性质决定，而只与本质感受次段之中的“心”自己的工作熟练度相关，“回溯段”生起了一些概念，但大体上还与本质感受次段相似。但是，“概念段”（真实所缘之后第二个独立工作段）开始就不同了，这时候工作“心”已经无法客观回忆所缘的各项本质属性与真实特性，而是根据自己的喜好描述和呈现对于所缘的态度以及感受，我们禅修中提到的“动机的心”也是会在这个阶段生起。

（未完待续）

布达文萨